618善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (82)

618善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (82)

2014.11.17

善導大師在《觀經四帖疏》的〈三心釋〉中，以「深心」最為詳盡。「三心」是正因，「念佛」是正行，而深心是「深信之心」，以示為深信佛本願之心。深，非「信深重之心」，亦非「深理之心」，「深奧之心」，而是「深信之心」。

立信有兩種途徑，一是解信，二是仰信。解信，即信、解、行、證四法。起「信」後求「解」，然後透過實踐(「行」)檢「證」所信，這是一般人學習知識的方法，也公認是最科學、最可信的方法。此信起於「現量」(個人現身體驗)，及「比量」 (邏輯思惟推論)。信、解、行、證四法是一個循環，從初信的「大胆假設，小心求證」開始，小悟後生淺信，漸次遞進至大悟而生深信之心。此是一般菩薩教求證悟、開智慧的方法。

仰信，即敬仰佛、菩薩、聖賢所言而起信不疑。此信屬「聖言量」，實是最普遍的一種信。所謂「人講你就信」，視乎什麼人說。若此人是智者、大德及能人，所說的可信性絕不成疑。但是信者本身也必具大善根福德，才會起信，否則會忠言逆耳，或心起狐疑。

佛是覺者，自覺覺他，覺行圓滿，絕對是智者、大德及能人，因此起信人類歷史上的釋迦牟尼佛所說，必是大善根福德的人。淨土行者偏重仰信、信知，不應與世俗的「迷信」相提並論。

617善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (81)

617善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (81)

2014.11.14

善導大師在《往生禮讚》略述「深心」，如下：「二者深心：即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。」

這個「深心」相當於《觀經四帖疏》〈深心釋〉的兩種「決定深信」：「一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力，定得往生。」

為什麼「決定深信」是「真實信心」？「念佛必生淨土」是實相法，因名號是真實功德，念佛是真實行業，淨土是真實報土，行者非依自心而立信，而依真實功德相而決定願生，此信心必是真實。

先信知自身是具足煩惱凡夫，縱使行善修福，因由有漏心生，功德不是真實，所以善根薄少，不足以得生極樂無為涅槃界，只好流轉娑婆有為生死界，不能出離火宅，故言「無有出離之緣」。

又善導大師在《往生禮讚》略述「迴向發願心」，如下：「三者「迴向發願心」：所作一切善根，悉皆回願往生，故名迴向發願心。具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《觀經》（《觀經四帖疏》） 具說。應知。」

616善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (80)

616善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (80)

2014.11.12

續上文。地藏菩薩所指的第二種「至心」是「攝意專精，成就勇猛，相應至心」，簡言「專心」。此「至心」才能令行者獲得善相和利益，有感應，有成效。又此第二種至心，又有下、中、上三種差別。

《占察善惡業報經》續云：「何等為三：一者一心，所謂繫想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應，究竟不退」。上述三種差別雖主要針對一般自力修持菩薩行而言，但對仗佛本願力的淨土行者或許有點不同，其義相若。

第一種是「一心」，即攝意，一心是專，繫想是專，不亂是專，心住亦是專！求生淨土者亦如是，故言繫念我國、憶想彼佛，即心裏常常掛着一件事，念念不捨，故《阿彌陀經》云：「執持名號，一心不亂」，或善導大師云：「教念彌陀專復專」，其義相若。

第二種是「勇猛心」，即專求不懈，不顧身命。又是專心求願，專而不懈，一日七日專念。淨土行者深信佛力，為求出離三界，應置生死於道外，故言「不顧身命」。善導大師云：「又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。…是名真佛弟子。」

第三種是「深心」，即與法相應，究竟不退。此是心和行一致相應，如三福為正因，與九品為正行相應；又三心為正因，與念佛為正行相應。因行相應，如是至心，必生淨土，究竟得不退轉。

615善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (79)

615善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (79)

2014.11.10

翻閱佛經，釋尊曾請地藏菩薩講解「至心」是什麼，全文記錄在《占察善惡業報經》，十分詳細，云：「爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？」大致的意思是：堅淨信菩薩請問地藏菩薩說：你所說的至心，差別到底有幾種？那一個等級的至心，才能得到善相呢？

續云：「地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者，初始學習求願至心。二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別。」至心可分為兩種，第一種是初始學習求願至心，俗稱「初心」。淨土宗祖師蕅益祖師對此種至心曾說：「初始學習求願至心，未離散動，未伏障種，乃名字初心，故未能獲清淨輪相。」

就淨土行者而言，初聞阿彌陀佛名號及其極樂淨土，發願求生之心很真摯、樸實、單純，此種求願至心，大致與「三心」的第一個「至誠心」相似。但凡夫只發了至誠心，其邪惡種性未變，心多濁亂，未離散動，未伏障種，未立深信之心，即如地藏菩薩所說的「初始學習求願至心」，行者尚未能真正受益，獲得善相、感應、成效，因為至誠心此是安心法的第一步。若要獲得往生淨土之益，還要發其餘二種心 – 深心、廻向發願心，三心具足，必得往生。

614善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (78)

614善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (78)

2014.11.07

        善導大師在《觀經四帖疏》釋「至誠心」的最後一句是「不簡內外明闇，皆須真實。故名至誠心」。

不簡內外、不簡明闇者，即心行一致，表裏一如，人前人後，皆須「真實」。「須」者，當知凡夫無有真實心，故此只有靠「利他真實」，唯是乘佛本願力。行者可以透過身口意業念佛，受彌陀光明攝取而取得真實功德。此功德不但具足制捨諸惡及穢國，及修凡聖等善功能，而且自然令行者生起真實信心，又以此真實心因、真實種性而得生真實淨土，淨土宗之「弘願」也。

曇鸞大師在《往生論註》的「在心」釋言：「彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。」實相法者，即念佛法也，所生之心亦是真實。

整個「至誠心」的中心思想是「捨自歸佛」 - 捨自力，歸佛力！初轉入淨土法門者發「至誠心」，正要認知自力的不實性，及佛力的真實性，然後作出取捨。由始至終，淨土宗是一個佛力救度的法門，亦以自力和他力簡別其他大乘菩薩教，因此作為善導大師提出安心法之第一個心，初入淨土法門者必須發至誠心，即「捨自歸佛」 - 捨自力，歸佛力，否則沒法徹底安心，不能建立往生的真實信心。這是一切淨土行者應始發的「初心」！

613善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (77)

613善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (77)

2014.11.05

善導大師在《觀經四帖疏》釋「至誠心」時，最後作出總結，云：「不善三業，必須真實心中捨；又若起善三業者，必須真實心中作。不簡內外明闇，皆須真實。故名至誠心」。

什麽是善？什麽是不善？各人遇緣不同，標準不一。但就佛法而言，善能感後樂果、能斷煩惱苦、能對治過失、能隨順功德等等。又一切善法中，有世間善和出世間善兩種。《成唯識論》云：「能為此世他世順益，故名為善。人天樂果，雖於此世能為順益；非於他世。故不名善。」此因人天樂果，世間善的不實功德，只能順此娑婆世界之益，順俗諦，而不順彼極樂世界之益，不順真諦。此益隨因緣而壞失，還入惱苦，故是有漏善，煩惱分別心生故，不名為善。

        此言「不善」者，除了諸惡外，應延展、包括至凡夫所作「雜毒之善」。我等凡夫未斷惑，凡起三業，縱使作業行善，皆由煩惱分別心生，皆是「虛假之行」，不名「真實業」也，亦必須真實心中捨！捨什麼呢？捨自力之心！當知舉止動念，無不是業，無不是罪，在心性上，何善之有！？

        言「善」者，諸善之中，以「念佛」為至善，此因佛廻施功德是真實，凡夫修世間一切善皆非真實業，如善導大師在《觀經四帖疏》云：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」

612善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (76)

612善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (76)

2014.11.03

稱念彌陀名號的功德，本身已具足制捨諸惡及穢國等的力用。淨土的「弘願」行者念佛，已滅多劫重罪，不用另作另求！何以故？

        善導大師在《觀經四帖疏》指出：從「自利真實」中，當知法藏比丘 (阿彌陀佛前身) 於真實心中作，自己要制捨，亦教他人制捨諸惡及穢國等，如制捨娑婆世界的依報穢國等。法藏比丘今已成佛，號阿彌陀，他成就的名號亦具足一切真實功德，包括制捨諸惡及穢國等功能，在因地上言「自利真實」，法藏比丘不但「自利」，亦可「利他」。

如今阿彌陀佛成就了光明名號，兆載永劫，為眾生積植無量無邊功德 (真實功德)，迴施給十方眾生的名號功德亦如是。在果地上只言「利他真實」，阿彌陀佛「利他」，淨土行者至心念佛，自然得到「他利」，具足制捨諸惡及穢國等功德力用，所以行者不用另作另求矣！

       淨土行者欣求極樂之餘，還要厭離娑婆，此亦要真實心中作。因此，在「利他真實」文中亦提及「輕慢厭捨，此生死三界等，自他依正二報」，那我們又應怎麼樣「輕慢厭捨」呢？是否還要拜懺，消業除障？其實，沒有什麼其他作業，仍是起身口意三業念佛而已！

       求生淨土者，有人因厭離娑婆，而欣求極樂；也有人因欣求極樂，而厭離娑婆，兩者是相資的。身口意三業念佛，本身具足此二種功能，尤其是「弘願」的淨土行者，應知。