1223 淨土宗宗風略釋 (30)

1223淨土宗宗風略釋 (30) 

2018.09.28

我們念佛要守護我們的信心，讓我們的心不動搖，不被別人所影響，就需要親近淨土道場，親近淨土宗的善知識。其寶要守愚不容易哦！很多人都不願意守愚，都要去多讀點經，智慧就多一點了！「你只會念阿彌陀佛，我還會念《地藏經》，我還會念《金剛經》，那我比你高多了。」

我們普通人聽到別人這麼一說，他馬上也不老實了，心就動起來了。我們這顆心啊，人家只要輕輕一撥就馬上動起來了。人家拿一部經典一打我們，我們就受不了了，就要去讀啊，去念啊，這個時候要怎麼辦呢？要守護我們的信心就要去親近淨土道場，淨土道場能讓我們安心，是與我們的法相應的地方；淨土善知識是引導我們學法的引路人。

那麼我們為了令自己安心，能夠老實，能夠本分、守愚、無諍地念佛，就要多親近淨土道場，多親近淨土宗的善知識，多親近同行善知識。同行的只要是念佛的人就可以多親近，不是念佛的人就可以讚歎、隨喜，然後呢？我們自己遠離，不要去親近這些人。

我們跟參禪的人在一起呆久了的話，回去三天之後就會開始談玄說妙了，因為我們凡夫眾生啊，都是很容易受環境的影響。我們自己就要有分寸，要親近什麼樣的人，什麼樣的人不能親近，這就是一種保護，守護。

一個小孩需要有人保護他，我們應該怎麼保護他呢？就要給他找一個好學校，讓他結交好的朋友，讓他生活在一個好的環境裡面，他才能夠成長、成人。就像古代孟子的母親，為了成就孟子三次搬家。為什麼要三次搬家呢？就是因為家庭周圍的環境不好，會影響小孩，然後找一個最安靜的地方去培養自己的孩子。

1222 淨土宗宗風略釋 (29)

1222  淨土宗宗風略釋 (29) 

2018.09.26

就淨土法門來說，下愚的人果能守住自己的本分老實念佛，甚至超過上智的人。他不懂道理也能夠老實念佛，你問他為什麼要老實念佛，他也不知道，但是他能夠老實念佛：定是宿世善根令他能夠守住這一點，就行了。

我們正因為愚癡才可以老實念佛，才能夠安心念佛。如果有一點智慧的人，就開始談玄說妙了，參禪啦，學教啊，就東奔西跑去了，他就不老實了。越愚癡的人越本分，他就知道：「我沒什麼本事，其他我也學不來。我也沒能力去學其他的，我就守護我的愚癡心，我就這個樣子來念佛了。」

別人是有智慧的人，他去學菩薩道，他去參禪學教，那是他的本事；我們自己就安心念佛，守愚念佛。我們也不需要他們爭論。我們學上智學不來，只有學下愚，學淨土法門，不要把自己裝扮得很聰明的樣子，要像一個愚癡的人，老實念佛，守愚念佛。人家罵我們愚癡，說我們念佛沒本事，沒出息，沒關係，我們認了就行了，不要跟人家爭：這第四點就是無諍念佛。

無諍，就是不要與別人去爭論，辨別高低，辨別是非，辨別對錯。有爭論就有是非、就有煩惱、就有紛爭；沒有爭論就天下太平了。我們學淨土法門的人要不與他法相爭，不與別人相爭，不與是非相爭，不與人我相爭，我們就老老實實地安心來念佛——無諍念佛。無諍就是心中要放下是非，放下高低，放下人我，這樣才能夠真正地無諍念佛。

我們不用去計較，人我的問題不要去管，與念佛往生沒有關係的是非問題不用去評論，我們自己能夠安心於此，不與人爭，不與事爭，不與法爭，我們就老老實實地念佛，念「南無阿彌陀佛」是本分。老實、安心、守愚地來念佛，這樣就是真正的「自信」——信仰淨土一門最真實的一個表現。

1221淨土宗宗風略釋 (28)

1221淨土宗宗風略釋 (28) 

2018.09.24

善導大師在《觀經四帖疏》言：決定深信，自身現是罪惡生死凡夫。無量劫以來，我們都沒有了過生死。再聰明的人，也不要指望你這輩子憑自己就可以了生死了——無量劫都沒有了生死，這一輩子恐怕也出不了頭。那出不了頭怎麼辦呢？那就守愚，就還愚癡安於念佛，就老實念佛。

印光大師言：學淨土法門有兩種人最容易得到利益：第一種人就是上智，第二種人就是下愚。上智，當然就是智慧很高，像印光大師、善導大師這些祖師大德，他們的智慧達到了極限，他們是因為深入經藏、明白教理，然後來老實念佛了。他們明白之後也是安心念佛，老實念佛，守愚念佛。他們不會再去廣學多聞，不會去學大乘藏，他們也就是老老實實念佛了，因為他們明白這個道理，知道念佛的殊勝，那麼這種人很容易老實下來，得到淨土法門的利益。

還有一種人就是愚癡的人，越愚癡的人越好。我們很多愚癡的人覺得自己沒文化：「我也不識字啊，也沒念多少經啊，我在廟裡面師父都不瞧我一眼。」這種人啊，是最好老實念佛的，沒有人打擾你——師父都不看你一眼，你就正好躲在一邊安心念佛了。我們不要怕被人遺忘，只要阿彌陀佛不遺忘我們就好了；其他這個世間把我們遺忘掉了，我們正好安靜念佛。

有些人不是想清靜嗎，想沒有人打擾啊，想安心念佛，所有人都不理睬你，你就最清淨了；如果大家都在找你麻煩，那就不清淨了。所以，守愚念佛是我們愚癡人的本分，是我們的本錢，這個本錢不能丟。「唯上智與下愚而不移」，他不會移動，不會改變：上智的人明白老實念佛的道理，他老實念佛；下愚的人不明白念佛的道理，他也老實念佛，這一點是最可貴的。

1220 淨土宗宗風略釋 (27)

1220  淨土宗宗風略釋 (27) 

2018.09.21

智隨法師引蓮池大師的話：千里燒香不如在家念佛。這就是讓我們要老實念佛。但是要老實，這顆心不容易，人就是不老實。

老實的前提就是要安心，就是要明白淨土的道理，知道往生的真實，知道念佛的殊勝可貴，我們如果能夠真正明白念佛之殊勝至極就老實了——沒有比念佛更好的，還有什麼不老實的呢？

就像我們世間人發財一樣，如果賺到黃金了，其他統統可以不要了，對不對？黃金是最珍貴的、最值錢的。那麼有了黃金的人，還會想去做生意嗎？還會想著怎麼擺地攤嗎？不會了。那麼知道念佛是無上功德大寶的人，我們還需要去在意其他的小功德嗎？不需要在意了。

有些人不老實念佛的原因，還有一點在哪裡呢？是希望自己有智慧，是說：「自己現在不行啊，我修行不夠，我要增長智慧，要增長福報，我要好好去修行。」所以他就不老實了。

法然上人有講：還愚癡得生極樂。我們末法眾生都是愚癡眾生，雖然有一點智慧，讀了一點書，還是愚癡，很多問題還是不懂，遇到名利，遇到是非，爭得比誰都凶，那就是愚癡不明道理啊！

念經的時候念得很法喜，一停下來之後呢？煩惱又來了。那麼學淨土法門不需要去想辦法開智慧，轉移層次——我們要守護自己的愚癡。要守愚，安守本分，守護我們的愚癡。愚癡是很寶貴的。我們一般人都會覺得愚癡不行，要開智慧，學佛的人要增長智慧，增長福報；但是學淨土法門呢？智慧不需要增長，安心念佛，守愚念佛。

1219淨土宗宗風略釋 (26)

1219淨土宗宗風略釋 (26) 

2018.09.19

淨土宗宗風真諦第三條：守愚無諍──專崇本宗，不譏他宗；法門高下，不相諍論；唯守愚念佛。

 就根機來說，這是對念佛人的一個規範。我們專弘揚念佛法門，但是對於其他法門，是高是低、是勝是劣，都不應妄自評論，唯「守愚念佛，無諍念佛，老實念佛」。這是印光大師教導念佛往生人堅守的三個修持原則。

高低勝劣，或是真假權實的分辨，那是有智慧、有辯才的上根人才有辦法做得到。但對於普遍、大多數的蓮友來說，我們只有「守愚念佛」，因為我們愚癡，無法開悟，不能圓滿三學，念念都有罪業，沒辦法斷除煩惱，我們是這樣的罪惡生死凡夫，所以我們就安於這樣的本分，無諍地、老實地、踏實地、樸實地、務實地「一向專稱彌陀佛名」。

什麼是「守愚念佛」？不管別人怎樣看、怎樣說，絕不可傾動「念佛必生」的信念，如愚夫愚婦般堅持下去，即是「守愚念佛」。

什麼是「無諍念佛」？又不用與別人諍訟，計較高下，釋尊的辯才無礙，亦沒法令多人生信；信受與否，一切視乎聞者的宿世善根，此名「無諍念佛」。

最後，什麼是「老實念佛」？就是長時地恭敬念佛，無餘無間，無他想、無後心地念佛，一切自然水到渠成，往生決定無疑矣老實念佛！！

印光大師反覆講：老實念佛，莫換題目。跟上文所說的「不間斷」，其義相若。智隨法師說：很多人不老實，東奔西跑，找高僧啊，找各師啊，找玄妙之法，就是不願意老實念佛。為什麼不老實念佛呢？心不安啊，心中有問題沒解決，他要到處去找，找法門找地方，找師父，不滿意再換一個。心中不安才會四處尋找。如果我們真正安心的人，不老實也會自然老實，再不老實的人，他安心之後也就老實了。

1218淨土宗宗風略釋 (25)

1218淨土宗宗風略釋 (25) 

2018.09.17

淨土宗宗風真諦第二條是「三不疑雜」，第一是「不懷疑」、第二是「不間斷」，第三是不夾雜（不雜餘佛，不雜餘行）。

善導大師在《觀念法門》云：但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。

善導大師的贊佛偈又云：彌陀身色如金山，相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。唯有者，只照攝念佛往生人。

         善導大師又在《觀經疏》自設問答說：問曰：備修眾行，但能迴向，得往生。何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？

答曰：阿彌陀佛光攝三緣 - 親緣、近緣、增上緣。那麼，為什麼不攝取雜行之人呢？同樣道理，雜行之人跟阿彌陀佛沒有親緣、近緣、增上緣，所以不攝取；同時，雜行人不順隨阿彌陀佛因地的本願，所以佛的心光不攝取；同時，雜行之人所行的行體不是名號本身，跟阿彌陀佛名號之間沒有自然法爾的這種感應道交的關係，所以光明不攝取。道理如此。 

那麼，阿彌陀佛光明不攝雜行者，只攝取念佛的人，那不是不慈悲嗎？     應該雜行的人也攝取才慈悲呀！淨宗法師解釋說： 這樣的講法，一個是不合理，第二個，事實也不如此。

       怎麼叫不合理呢？因為佛度眾生是根據誓願而來，不能偏離誓願另外強行要求。「一向專稱」，「一向」是就時間來講的。也就是從我們信受這個法門開始，一直到臨終往生，都是專一念佛，無二無雜，沒有半途而改變，也不夾雜其他的佛號、咒語，或是摻學其他法門，這個叫「一向」。宗風所說的「三不疑雜」：不懷疑、不間斷、不夾雜（不雜餘佛，不雜餘行），就是「一向」的意思。

1217淨土宗宗風略釋 (24)

1217淨土宗宗風略釋 (24) 

2018.09.14

善導大師云：若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。得生機會率達百分之百！在此苦空無常的世界，誰能保證你的得生彌陀淨土機會率是百分之百呢？除了阿彌陀佛外，沒有一個人，乃至一個可以提出百分之百的保證！

「念念相續」要怎麽解釋呢？上文介紹「不間斷」、「念念不捨」時己略說，今再引淨宗法師解釋，如下：

「念念相續」有兩種：一種就是心的相續，一種就是行的相續。

從心相上，不管白天、晚上，睡覺、不睡覺，願生心是相續的，因為『念念相續』不是靠我們第六意識記得不記得，而是靈魂深處的歸命，所以，睡著了都不影響。

在行相上，就是養成念佛習慣，經常念佛，不捨離阿彌陀佛去念別的，這也叫做念念相續、念念不捨，不捨信受彌陀救度，不捨這個法門，不捨願生極樂淨土。

這樣一心歸命阿彌陀佛，專歸專念阿彌陀佛，永不改變，誓畢此生，永不退轉，這叫做念念相續，畢命為期。

又，有人 以《楞嚴經》的〈大勢至念佛圓通章〉的「都攝六根，淨念相繼。入三摩地，斯為第一」來解釋「念念相續」，  是不恰當的。他們認為：若人欲現世得生淨土，必須要念佛念至「都攝六根，淨念相繼」，得見佛現前，證入「念佛三昧」，才能得到阿彌陀佛保證，蒙佛接引，往生彌陀淨土。

但是前者是聖者講念佛，是證得六根互用的圓通法門，證入「念佛三昧」，而後者是凡夫講念佛，為求得生淨土，一心歸命阿彌陀佛，順佛本願而稱佛名號，即入必定。兩者不可相提並論，應知。

1216淨土宗宗風略釋 (23)

1216淨土宗宗風略釋 (23) 

2018.09.12

善導大師在《往生禮讚》提出念佛得生的作業法，即四修法 -恭敬修、無餘修、無間修、長時修，隨後又說出專修和雜修的十三種得失，當中談及「相續」和「不間斷」者如下：

繫念不相續故 - 雜行與彌陀、極樂無直接關係，行者心不繫念極樂，仍貪戀娑婆生死，糾纏罪福苦樂，追求人天福報，執凡情而不捨離。

憶想間斷故 - 繫念是欣求，繫念相續者是安心法。憶想是意業起行，即觀察正行。憶想間斷者，即不憶想極樂，卻以憶想餘方世界來間斷也。

貪瞋諸見煩惱來間斷故 - 這個是最常犯，而不知不覺犯的過失。行者不念佛時，在日常生活裏常生諸見或起貪瞋，所謂業障現前，總會想一想：為什麼我念佛還有邪見貪瞋煩惱呢？我要稍停念佛，自己先來坐禪拜懺、廣作佛事，以期伏惑、消業、除障，否則我怎能往生淨土！這些想法和行業是名「貪瞋諸見煩惱來間斷」。

又不相續念報彼佛恩故 - 佛恩是彌陀本願救度之重恩、是釋迦勸化專修之重恩。雜修之人不明佛意，昧於佛恩，故無念報佛恩。

善導大師更指出專修和雜修的得生機會率，令人眼前一亮，云：若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。

        正念者，即「專念佛名必生」的信念，不得雜疑也。本願得相應者是指阿彌陀佛；不違教者是指釋迦牟尼佛；隨順佛語者是指一切諸佛出廣長舌相所誠證、所護念的。        又言「十即十生，百即百生」者，定是佛願、佛力、佛名功德所能保證，非濁世凡夫憑自力修行所能及，應知。

1215淨土宗宗風略釋 (22)

1215淨土宗宗風略釋 (22) 

2018.09.10

        很多人誤解「念念相續」、「念念不捨」或「不間斷」，認為行者必須無休止地念佛，念個不停。這當然是不切實際的。

言「念念相續」者，即上次念佛念南無阿彌陀佛；今次念佛時，繼續念南無阿彌陀佛；下再一次念佛，都是念南無阿彌陀佛，是名「念念相續」。簡單來說，就是不換題目，「念佛得生淨土」之心念始終不變、永不捨棄，故又名「念念不捨」。

言「不間斷」者，即善導大師在《往生禮讚》提出念佛得生的作業法，強調「不雜餘業」、「不以餘業來間」、「不以貪瞋煩惱來間」，云：

二者「無餘修」：所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

三者「無間修」：所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間；故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是「長時修 」。

什麼是「不雜餘業」呢？不夾雜其餘與本願相違的行業，即除了專稱佛名以外，一切與往生淨土不相關、不相應、不相契的行業，例如持戒、習定等。更不以此等餘雜業來間斷「專稱佛名」 - 正定之業！

什麼是「不雜餘佛」呢？為往生極樂而讀誦淨土三經以外的經典，
不想像極樂淨土以外的依正，不禮拜彌陀以外的諸佛菩薩，不稱念彌陀以外諸佛菩薩名號及咒語，及不讚歎供養彌陀以外的諸佛菩薩。

1214淨土宗宗風略釋 (21)

1214淨土宗宗風略釋 (21) 

2018.09.07

淨土宗宗風真諦第二條是「三不疑雜」，第一是「不懷疑」、第二是「不間斷」。

善導大師說正行和雜行五種得失 / 利害關係：若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為「無間」也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。故名「深心」。

「正行五得」：與彌陀親、近、無間、不用迴向、純。
「雜行五失」：與彌陀疏、遠、有間、必用迴向、雜。

可知「不間斷」是指不雜餘佛、不雜餘行，唯一心專念佛名。念佛若行不相續，心自然常間斷；反之亦然。「不間斷」，與「相續」同義，曇鸞大師在《往生論註》信和行的關係，曾提出「信心三不」：一者信心不淳，​​若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。

可知淨土行者的信心不單純樸實，念佛則時念時不念；又淨土行者的信心不專一，念佛則未有決定願生；又淨土行者的信心不相續，念佛則有餘業、餘念來間斷。曇鸞大師續言：此三句，展轉相成。 以信心不淳，​​故無決定；無決定，故念不相續。 亦可念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。與此相違，名與實修行相應。是故論主建言：「我一心」。

念念相續、念念不捨或不間斷，最後都是歸結一句「我一心」，在行相是不雜餘佛、不雜餘行。上文第1205篇談過「念念不捨」，有二義，即「機相策勵」與「法德不斷」，此處不再詳談。

1213淨土宗宗風略釋 (20)

1213淨土宗宗風略釋 (20) 

2018.09.05

雖然阿彌陀佛救度十方眾生，不問罪福，包括一切善惡凡夫，但不表示阿彌陀佛所作有違因果，不順俗諦。且看《觀經》的下品上生文，當阿彌陀佛來迎接引，讚慰臨終的念佛者：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」

阿彌陀佛在尚未接引臨終的念佛凡夫之前，先旨聲稱「以汝稱佛名故，諸罪消滅」，為他償還業債和消除罪障。阿彌陀佛絕不會「妄顧」娑婆世界的因果，不埋單結算找數，就「強行」把念佛人拉走到極樂世界去。

因果關係，絲毫不爽，阿彌陀佛亦不例外，衪先替我們消除罪障後，我們才能以「清白」之身，登上蓮臺，往生淨土。如《觀經》的下品下生文言：稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生，極樂世界。

其實，一般佛事如拜懺誦經，都有消業除障滅罪的功能，如《觀經》的下品上生文言：以聞如是，諸經名故，除卻千劫極重惡業。何况念佛！該文續言：智者復教，合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

由此可見，從消業障、了生死、生淨土來說，誦經不如念佛，沒有任何行持比得上念佛！淨土行者更要「深信因果」，尤其是「稱我名號」是因，「得生淨土」是果這個因果關係，這是自然的真理，也必然的事實。

當知阿彌陀佛的本誓重願，真實不虛，如《無量壽經》云：若淨土行者不明信佛智，猶如罪福，就是疑惑佛智；縱使此等行者有大因緣得生淨土，只能含華未出，住入胎宮，直至疑障乃除，才能宮華開發，應知。

1212 淨土宗宗風略釋 (19)

1212  淨土宗宗風略釋 (19) 

2018.09.03

為什麼「修諸功德」在淨土法門構成「疑信佛智」的障礙呢？

首先，我們明白行菩薩道有兩種，殊途同歸。有難行的，以自修持力修諸功德，斷惑證果，也有易行的，以佛本願力專稱佛名，得生淨土。前者是聖道門，易信難行，但後者是淨土門易行難信。

釋迦牟尼佛廣開八萬四千法門，門門解脫，所謂「法無高下，應機者最」。淨土門應怯弱下劣、愚惡罪苦之機，此等人無力修行，唯以信佛因緣，欲求生淨土得解脫。佛還發大悲，豈會袖手旁觀，置之不理呢？

但有學佛之人唯取易信難行、自力修持的聖道門，而「懷疑」、乃至「否定」易行難信、佛力救度的淨土門，不信受佛本願力，致使專稱佛名者得生淨土，因此客觀上，他們算是「疑信佛智」了！

為什麼「猶信罪福」在淨土法門構成「疑信佛智」的障礙呢？

有人得聞淨土門應怯弱下劣、愚惡罪苦之機，認為阿彌陀佛的救度不問罪福，是善惡不分。這些人覺得愚惡罪苦的人死有餘辜，罪有應得；客觀上，他們才是自己是福善之人，尚不敢奢望得生佛國！

他們擺脫不了因果業力所成的善惡觀，並以此有為生死的世俗罪福觀，來看阿彌陀佛的平等和無條件救度。我們的業障一定要償還，不過不是我們償還，而是阿彌陀佛代替我們償還！

他們不信知念佛是佛功德迴施給念佛人，其力用雖是緣於外，但其勢強，猶勝內因的作用，此因阿彌陀佛「光明無量，照十方國，無所障礙，念佛眾生，攝取不捨」，具有「能作因」的「決定性」作用，故名為「增上緣」。因此客觀上，他們亦算是「疑信佛智」了！。