1158 《觀經四帖疏》綱要 (22)

1158 《觀經四帖疏》綱要 (22) 

2018.04.30

慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要一書總結：第六節 - 要弘二門   、念觀兩宗   、隱顯廢立   、從假入真。

慧淨法師結合了佛法整體立聖道和淨土二門，同時再細分判淨土法門為要門和弘願，指出淨土要門行者的迴向，是靠自修持力所得定散二善功德迴向，發願往生，是名「自力迴向」；但淨土弘願行者的迴向，是靠佛本願力所迴施真實功德，致使往生，是名「他力迴向」，清晰地顯示釋尊和彌陀的教化，在往生淨土方面的異同。列表如下：

下表指出釋尊所廣開淨土要門是「方便」，而彌陀別意之淨土弘願是「真實」，應知。

1157《觀經四帖疏》綱要 (21)

1157《觀經四帖疏》綱要 (21) 

2018.04.27

第十八願是阿彌陀佛對念佛眾生必生彌陀淨土的誓約、保證，十方眾生，信受彌陀救度（至心信樂）、願生彌陀淨土（欲生我國）、專稱彌陀佛名（乃至十念），必生彌陀淨土（若不生者不取正覺），所以釋尊在此《觀經》之〈流通分〉咨嗟讚歎地付囑阿難，要他「好持無量壽佛之名號」，亦即善導大師所解釋的「一向專稱彌陀佛名」，在此有一向任憑阿彌陀佛救度之意，因為南無阿彌陀佛六字洪名具足全部功德，能救度十方所有眾生，任何眾生只要一向任憑彌陀之救度，專稱彌陀之名號，就已領受彌陀之全部功德，而不是要門所修的迴向求救之自力觀佛或自力稱名。

               從「要弘二門」的「念觀兩宗」到「要弘廢立」（廢要門立弘願）、「念觀廢立」 （廢觀立念）的「念佛一宗」，有「從假入真」（從方便入真實）的隱顯之意，亦即此是釋尊為了引導聖道門的諸種機類進入淨土門，再由淨土門中的要門導歸彌陀本願之弘願念佛的施設。故《觀經》的目的不在十三定觀或三福九品，而是在一向專稱彌陀佛名。附表於下：

1156《觀經四帖疏》綱要 (20)

1156《觀經四帖疏》綱要 (20) 

2018.04.25

善導大師於《觀經疏》一開始便於〈玄義分〉「七門料簡」，接著於第三「宗旨門」判定《觀經》之宗旨而言：

今此《觀經》：即以「觀佛三昧」為宗；
亦以「念佛三昧」為宗。

               因為《觀經》一部的內容既然在說「要弘二門」，所以便有要門的觀佛與弘願的念佛之「念觀兩宗」，所謂「一經兩宗」。然而「觀佛」是自力難行之道，既非彌陀本願，也非釋尊本懷，更非十方眾生所能；而「念佛」是他力易行之道，是彌陀本願，釋尊本懷，十方眾生所能。因此《觀經》之〈流通分〉釋尊不付囑要門之法，而付囑念佛之法，釋尊自己「廢觀立念」 （廢要門立弘願）而言：

佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

               善導大師體悟彌陀、釋迦二尊一致之意而解釋說：

上來雖說定散兩門之益，
望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

               《觀經》〈正宗分〉廣泛地細說定善之十三觀與散善之三福九品，依之而修雖有利益，迴向皆得往生；然而尚有更大的利益不在此定散兩門，而是在弘願一門，亦即《大經》第十八願念佛往生願 （大經流通分謂之「大利無上功德」）。

1155 《觀經四帖疏》綱要 (19)

1155 《觀經四帖疏》綱要 (19) 

2018.04.23

慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要一書第六節 - 要弘二門   、念觀兩宗   、隱顯廢立   、從假入真。

               善導大師於《觀經疏》一開始便於〈玄義分〉「七門料簡」之第一「序題門」歸納《觀經》之內容而作出有名的「要弘二門判」，所謂：

娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之「要門」；
安樂能人，顯彰別意之「弘願」。
其「要門」者：即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善；迴斯二行，求願往生也。
言「弘願」者：如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

               《觀經》一部所說在此二門。

               「要門」即是十三觀之「定善」及三福九品之「散善」。

               「弘願」即是《大經》之第十八願，亦即彌陀「本願力」。

               「要門」是自己修行定善或散善，迴向求生；此龍樹菩薩謂之「難行道」，曇鸞大師謂之「自力」。

               「弘願」是全憑彌陀本願力，彌陀本願已預先為十方眾生完成了不可思議的救度力，亦即大願業力，十方眾生萬機不漏，善惡皆攝，弘廣大願，故名弘願；此龍樹菩薩謂之「易行道」，曇鸞大師謂之「他力」。

1154 《觀經四帖疏》綱要 (18)

1154 《觀經四帖疏》綱要 (18) 

2018.04.20

慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要，續上文云：法體名號具足願行有這樣的次第之故，大師說明名號之中具足願行；法體之名號既然具足願行，則如是信受而稱名，一聲一聲都具足願行；並非眾生自力積功而後具足。

               依前面所述名號六字之全體願行具足故，以願而言，六字全體是願；以行而言，六字全體是行。不過大師將其分開解釋，以南無是願、阿彌陀佛是行，這是順其意義的切近處而說的。

               又，所謂「十聲稱佛即有十願十行具足」，並非一聲稱名具足一願一行，二聲稱名具足二願二行，十聲稱名具足十願十行；而是顯示法體之名號本身具足願行，故聲聲稱名，聲聲具足願行，無有一聲不具足願行。故一聲的願行與多聲的願行，都不離彌陀所迴施的願行，彌陀所迴施的願行即是往生的業因，業因既已圓滿，則一聲聲都是彌陀法體名號的顯現。

               要之，所謂十聲稱名具足願行，並非稱念之時才具足，是所稱之名號本身即具足願行，今信而稱之，故十聲的稱名當然亦具足願行。譬如波之潤物，並非成為波才能潤物，而是本來水就具有潤物的作用，此作用波亦具足，故波能潤物。        

                   慧淨法師就第五的「願行具足論」，說明「六字名號具足願行，信心稱名必得往生」           ，因而帶入慧淨法師就第五的「凡夫入報論」，說明使一切善惡凡夫平等無差別地往生報土，與彌陀同證光壽無量是淨土門的本意。最後           的第七「乘佛願力論」，說明一切善惡凡夫的往生報土，沒有一個不乘託彌陀大願業力。一舉破解諸師對《觀經》的四大誤解。

1153 《觀經四帖疏》綱要 (17)

1153 《觀經四帖疏》綱要 (17) 

2018.04.18

善導大師於〈玄義分〉言：今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？

言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。

既知「南無阿彌陀佛」之「六字洪名」具足願與行，可知「願行具足」有三重之義：

                1、法體名號具足願行：願是救度眾生的大願，亦即彌陀於因位之時五劫之間所思惟發起的大願；行是成就此願的行業，亦即是彌陀兆載永劫之間所苦修完成的大行。願行圓滿而成南無阿彌陀佛，因位的大願大行之功德都具備於名號中，故此六字名號毫無欠缺地具足此願與行。在此能具的是名號，所具的是因位五劫永劫的願行。

                2、歸命信心具足願行：眾生聞其名號之威德時，名號成為眾生的信心，此謂之他力信心，此信心自然具足名號所具的願行，故說信心具足願行。在此能具的是信心，所具的是名號中的願行。

                3、稱名念佛具足願行：眾生既然具足信心，則能相續稱名，其稱名是信心全現的稱名，亦即信心之體的名號當體顯現於口業，故一聲一聲的稱名都具足願行。在此能具的是稱名，所具的是信心中之願行，亦即名號中本具的願行。

1152 《觀經四帖疏》綱要 (16)

1152 《觀經四帖疏》綱要 (16) 

2018.04.16

祖師常言：得生淨土者必須具足信、願、行三資糧，但願生淨土者可否知道此說法是建立在第十八願而說呢？然而，《觀經》下下品之十念往生，真是體現阿彌陀佛的弘願救度精神，但有人卻說下下品者只有願生之心，卻無修行功德，何由得生？

針對諸師的「別時意趣論，即判定下下品之十念往生，是唯願無行，善導大師在《觀經四帖疏》楷定古今的重點，提出「願行具足論」，明言：六字名號具足願行，信心稱名必得往生。慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要一書，續上文云：

在此歸命謂之「即是」，發願迴向謂之「亦是」，這是因為「南無」的本身是「歸命」，故說「即是」，「即」是「當體全是」、「當下直接」之意，亦即是「等於」；而「發願迴向」是「南無」所具的德義，另外的一種含義 （義別），故說「亦是」，而不說即是。

               「阿彌陀佛者，即是其行」：「即」是等於，當體全是之意，所歸之法體的本身是「行」，故說「即是」；「其行」之「其」字是指前面的南無歸命，阿彌陀佛之名號，是眾生「若不生者，不取正覺」的圓滿萬德之洪名，以此洪名作為眾生往生之行業。

眾生一旦歸命念佛之時，立即擁有此行，故亦名信行不二、機法一體。             「以斯義故，必得往生」：由於「南無阿彌陀佛」之六字洪名具足願與行，故必定於今世往生極樂淨土，曇鸞大師謂之「業事成辦」。

1151 《觀經四帖疏》綱要 (15)

1151 《觀經四帖疏》綱要 (15) 

2018.04.13

針對諸師的「別時意趣論，即判定下下品之十念往生，是唯願無行，善導大師在《觀經四帖疏》楷定古今的重點，提出「願行具足論」，明言：六字名號具足願行，信心稱名必得往生。慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要一書，云：

此「別時意」之謬見已於道綽禪師之《安樂集》第二大門第二章糾正之。今大師也奮然著作《觀經》的註疏，於第一卷便設立「會通別時意趣」之一節，以破斥攝論宗徒的唯願無行之論難。

               此六字釋之文有內外兩面，外對聖道門中攝論宗徒的來難，顯明十聲稱名願行具足；向內究明彌陀弘願的救度，並發揮念佛往生的深義。

               「言南無者，即是歸命」等二十六字是說明南無阿彌陀佛之六字中具足願行，其中「南無」之二字從機 （眾生）的立場說明，「阿彌陀佛」之四字從法（彌陀）的立場說明。

               「南無者，即是歸命」：南無是歸命之意，歸命是歸順阿彌陀佛的救度，亦即是「二河白道喻」所言之「信順二尊之意」，故歸命即是「信心」。

               「亦是發願迴向之義」：發往生之誓願謂之「發願」，迴轉自力歸向他力 （彌陀的救度）謂之「迴向」，「義」是德義之意。歸命之心具有願生的內涵，亦即之所以歸命乃是為了願生。

        下文再續。               

1150 《觀經四帖疏》綱要 (14)

1150 《觀經四帖疏》綱要 (14) 

2018.04.11

            善導大師於《觀經四帖疏》〈玄義分〉言：今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？

為了顯明十聲稱佛願行具足的原因，而言「云何具足」等，就法體舉出具足之義。

               此六字三義所包含的意義有「機法門」與「願行門」，六字有信願行之義，信與行相對便成機法門之義，南無即是能信之機，阿彌陀佛即是救度之法，此名信行，或名機法；而信之中有願之義，願與行相對便成願行門；故法體六字之中，機法一體，願行具足。法體六字本來具足願行，故不待眾生修行迴向，如實稱名之中，一聲一聲都具足願與行，故必得往生。

               此六字釋的起因，是由於當時隋唐時代的攝論宗徒，以《觀經》下品下生之五逆惡人，臨終遇善知識教以十聲稱佛，得生極樂之事，謂之「別時意趣」的方便說，亦即以為一生造惡未曾修持，直至臨終雖有「往生願」，然僅十聲稱名，不成「往生行」，此是「唯願無行」，不能即時得往生，佛所言往生是方便說，真正往生是遠在未來世的「別時」，不在今世的即時。

        以上是攝論宗徒以《攝大乘論》所言之「別時意趣」錯解《觀經》下下品之往生，他們將下下品的十聲稱名與一般稱念「南無大日如來」、「南無多寶如來」等相提並論，這是他們不知淨土門教理與聖道門教理的分際，而以聖道門的自力觀念來看《觀經》，故生此錯解。這種主張阻礙淨土門的弘通，很多人一聽便不修淨土了；《釋淨土群疑論》說：「攝論至此百有餘年，諸德咸見此論文，不修西方淨業。」

1149 《觀經四帖疏》綱要 (13)

1149 《觀經四帖疏》綱要 (13) 

2018.04.09

善導大師在《觀經疏》楷定古今的第五個重點，提出「願行具足論」，即六字名號具足願行，信心稱名必得往生。慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要一書，第五節：「六字名號   、機法一體   、具信願行   、是正定業」，內容如下：

           

善導大師於〈玄義分〉言：今此《觀經》中，十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？

言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。

     此名為「六字釋」，大師以此「六字三義」詮釋「南無阿彌陀佛」之六字名號所具備的德義。這是《四帖疏》中最重要的釋義之一，此文最能發揮楷定古今的精神。

  

1148 《觀經四帖疏》綱要 (12)

1148 《觀經四帖疏》綱要 (12) 

2018.04.06

可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不論眾生的身份資格：不論男女老少，不論緇素賢愚，不論罪之輕重，不論行之有無，不論心淨不淨，不論念一不一，一切不論，但信彌陀救度，專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土；亦即但憑彌陀不可思議的佛力，十惡五逆，謗法闡提，皆得往生。故往生極樂，不論自力，只論他力。

               欲生淨土之人，應先知彌陀本願，彌陀已預先為我等成就極樂世界，預先為我等成就往生之功德資糧，也預先為我等成就消除曠劫以來所造一切罪業之名號功德力；由於我等不知不信，故未能領受彌陀功德，因而繼續虛受輪迴。今日信知，乘彌陀願力，念彌陀名號，定得往生；此信一信永信，貫徹一生，更不再疑。

               若不乘彌陀願力，等覺菩薩不能往生，何況凡夫？若論凡夫，尚且無力脫離六道輪迴，何況往生高妙報土？五乘自力非入報土之因，唯託彌陀願力才是正因。所謂：願力成就之報土，自力功行不能到；大小聖人皆共同，唯託彌陀本願力。

               不論根機，不論善惡，往生報土，唯依彌陀佛願之力，不依行者自身之力。        眾生皆是雜毒之心，虛假之行；唯有彌陀是清淨之心，真實之行。因此，不論眾生修行之力，只論彌陀救度之力。       不可依眾生的資格論生不生，應該就彌陀之救度問信不信。信者得生，疑者不生。        淨土法門是凡夫正機，本願稱名，報土往生。亦即極愚最下之人，依極善最上之法，生極高最妙之土。       結論是：「九品皆凡，極樂是報；凡夫入報，全託佛願」。

1147 《觀經四帖疏》綱要 (11)

1147 《觀經四帖疏》綱要 (11) 

2018.04.04

諸佛的報土雖也是勝妙的淨土，然凡夫、二乘自不用講，高級菩薩也無法進入；如《仁王經》〈教化品〉所言：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」

可是彌陀報土是酬報第十八願「十方眾生，若不生者，不取正覺」所成就的淨土之故，既是高妙報土，同時也是十方眾生——上至等覺菩薩，下至逆謗闡提——都能往生的無比無倫的報土，是超勝諸佛報土的報土；這也正顯明彌陀願力的特別殊勝。

               此問答中，「報法高妙」等是問彌陀願力所成就的報土是法性身土，是彌陀本身的境界，大乘聖人、小乘聖人以自己之力尚且不能進入，煩惱熾盛，業障深重的凡夫怎能往生呢？對此大師答以垢障凡夫以自己之力固然不能往生 （信機），但由於完全乘託彌陀救度之力（信法），致使五乘——人類、天眾、聲聞、緣覺、菩薩——機類同生報土。

               在此大師說明彌陀救度之機很低，是惡業凡夫；往生之土很高，是高妙報土。如此勝益，皆因託佛願力，顯示彌陀救度是五乘齊入、萬機普益之法。

               「五乘齊入」之「齊」是「同一」之意，在此顯出「一因一果」之義。若論五乘，凡聖善惡各不相同，因既千差，果亦萬別 （多因多果）；然而五乘同捨自力，同託佛力（一因），同生報土，同證法身（一果）。

               十方眾生有等覺菩薩，也有五逆謗法，若依自力，則各人果報千差萬別；若依彌陀願力，則上下無別，一同往生高妙的報土，一同證悟光壽無量的極果。

1146 《觀經四帖疏》綱要 (10)

1146 《觀經四帖疏》綱要 (10) 

2018.04.02

善導大師針對諸師的「化身化土論」，即判定彌陀是化身，極樂是化土，在《觀經疏》楷定古今的重點，提出「報身報土論」，即彌陀是報佛，極樂是報土。

慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要一書，第四節 - 彌陀報身   ，極樂報土   ，凡夫入報   ，全託佛願，內容如下：

                有關彌陀淨土是報是化的問題，諸師或謂之應化土，認為既是凡夫也能往生的淨土，應是劣等的應化土；或謂之凡聖同居土，認為既是凡夫聖人都能往生的淨土，應是凡聖雜處而居的下等淨土。

                對此，道綽禪師已於《安樂集》第一大門之〈三身三土章〉糾正之，而說明彌陀淨土是報土非化土。今大師亦於〈玄義分〉之「會通二乘種不生」一節，斷定彌陀淨土既非應化土，也非凡聖同居土，而是極為高妙的報土，所謂「是報非化」，同時舉出《大乘同性經》、《大經》、《觀經》等三經證明是報非化之義。

                然而如此高妙的報土，凡夫如何往生呢？為了顯明此義，大師特別設立問答的方式而言：

問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；           垢障凡夫，云何得入？答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；          正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

                這便是有名的「凡夫入報論」：彌陀淨土是高妙的報土，而一切善惡凡夫都能往生，其所以得生之因，係全託佛願他力，而非凡夫自力。