924 善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (55)

924 善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (55) 

2016.10.31

印光大師曾形容世間有兩件最容易的事情，一是到西方極樂淨土，另一是墮地獄。人臨命終時，業障現前，業力不可思議，人被牽引到三惡道去，易如反掌！

若有佛光現前，佛力不可思議中的不可思議，諸邪業繫，無能礙者。是人縱使多生造惡，欠下八十億劫生死重罪，亦能即時消除。是人因此而可仗佛力，登上蓮台，住生淨土，萬無一失，且易如反掌！仁者，善思念之。

在此二選一的情况下，實無他選，唯信靠彌陀本願力，稱佛名號而出離三界六道輪迴，永斷生死。問題是抉擇取時在平生，還是臨終。若能當下決定信願，則從此上盡一形，專稱名號，是名平生業成，往生決定，必生無疑。

若待臨終決定信願，則視乎臨終因緣而決定，往生不定矣！臨終一刻出現的變數太多了，心總不能安下來，何不當機立斷，把往生大業交予阿彌陀佛成辦呢？佛是最可靠的！取捨在心，勿遲疑啊！

人身難得，不要以為現世今生得聞佛法，修點善，積點福，或有點襌定工夫，悟了點道理，在生死大事上起不了什麼作用！何况，娑婆世界現處於末法减劫時期，眾生的福愈來愈淺薄，罪禍愈深重，故來世墮入惡道再造惡業受苦的機會愈來愈高。一失人身，萬劫不復！

923善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (54)

923善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (54)                   

2016.10.28

           正確地認識了死亡之後，應如何面對和處理，甚至解決這件人生大事呢？按照阿彌陀佛的第十八願而言，只要我們信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，阿彌陀佛就必來迎接引。

很多人心想：究竟單單念佛，可不可以往生西方淨土呢？唸「南無阿彌陀佛」真是太容易，能否往生西方淨土呢？淨土經典強調「十念必生」，令人難以置信，恐怕是哄人吧！？

又云：「乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」按此段經文所言，行者不用十念，乃至一念都得往生到阿彌陀佛的安樂國土！

淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》卷上的「八番問答」中，引《十善業道經》和《觀無量壽經》比較「罪業深重，繫屬三界」和「臨終十念，出離三界」，何者孰重，說明凡夫十念必生。

念佛與業道比較量之下，重者先牽。有漏業繫屬三界，然而十念者重，便出三界。曇鸞大師認為輕重之義：在心、在緣、在決定，不在時節久近多少，十念必生。前文已詳述「三在釋」。

淨土法門雖常說「臨終」，實質上亦通於「平生」。此因人的生死在呼吸之間，時時刻刻都可說是「臨終」。釋尊只想告訴我們：彌陀救度不問時節久近，「臨終」尚且得生，何况「平生」呢？應知。

922善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (53)

922善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (53)

2016.10.26

關於往生人的臨終狀況，《觀經》說得很詳細，分成一個個細節來說明。可以歸納為九個環節。

1. 佛聖來臨。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，浩蕩而來。

2. 侍者持花。只見觀音、勢至二大菩薩，親手端持著蓮花寶台。

3. 彌陀放光。這時阿彌陀佛放大光明，直照行者之身。行者被佛光照，所有業障一掃而清，心得安慰，在歡喜心中，嘎然命終。

4. 彌陀授手。阿彌陀佛，與無數化佛同時舒垂寶手，召接行者。

5. 接手升台。行者被佛寶手垂接，自然身心飄升蓮花寶台。

 6. 彌陀讚慰。阿彌陀佛親開金口，暢發倫音，與菩薩大眾共聲讚歎，說：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！」    

7.行者歡喜。此時行者見佛光直照己身，坐蓮台，更聞佛聲親加讚慰，歡喜無量，更非語言所能宣表。即於花座，低頭禮佛。       

8.行者見聞。凡上種種，往生之人，親自所歷，歷歷眼見，的的耳聞，明明了了，更無半點恍惚迷悶。

 9. 隨佛往生。行者還正在蓮台上禮佛，才一抬頭，已至彌陀寶國，化生七寶池中。       

九品代表一切凡夫眾生，上根、中根、下根，善人、惡人，上上品精進勇猛之輩、下下品臨終十念之機，通通包括在內，情節相若。

921善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (52)

921善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (52)       

2016.10.24

在《阿彌陀經》裡，從阿彌陀佛救度和接引的時間上，可分為三個階段：一個是平時，一個是臨終，一個是命終。

                平時就是「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂」，專修念佛，這是平時；那臨終呢，臨終你就自然得到果報了，「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」，佛就來迎接我們了；佛來迎接我們之後呢，第三個階段，命終，「是人終時，心不顛倒」，是佛來迎接我們在前，我們命終心不顛倒在後，不是我們心不顛倒佛才來接我們。經文的次第很分明。

       

那也剛好和阿彌陀佛的第十九願完全吻合，阿彌陀佛保證說：臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。所以，我們每一個專修念佛的人都不用擔心「臨終怕我心亂啦，佛不來接啊，怕我不能往生啊……」絲毫不必擔心。

       阿彌陀佛今巳成佛，他的四十八條願也全部   實現了！      我們如果願意去往生，他會不會來？一定會！不會一時忘記了、失約了、不來了！      佛在什麼時候來迎接我們的，我們還會顛倒嗎？       不會的，我們會自然心中住於正念。       這個「心不顛倒」是阿彌陀佛誓願保證我們的，是阿彌陀佛的願力來保證我們：臨終來迎，命終之時，心不顛倒。

920善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (51)

920善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (51) 

2016.10.21

一般人死時，貪戀執着，瞋恨怨憤，癡迷妄想，都有極大的苦惱、恐怖、驚慌等，《無量壽經》說：「大命將終，悔懼交至。」意思是說，壽命將終時，後悔與驚恐一直向心頭攻來。

後悔什麼呢？後悔以前都是為名、為利、為家庭、為事業，從來沒有為自己的生死大事打算；後悔過去沒有行善積德，沒有修持佛法為生死大事做準備。驚恐是害怕到底要怎麼辦？會去哪裡？

人到這個時候是做不了主的，便出現所謂的顛倒：或者起惡念，或者生邪見，或生繫戀，或發猖狂，或起恩愛，正好讓惡種子發動力量，這個時候怨家債主也就得著了機會，前來擾亂，令失正念，墮到三惡道，易如反掌！

       但是念佛的人，不會出現以上情況，因為阿彌陀佛與諸聖眾來迎接我們，正是在第一明了心位 (人臨終到命終，人的心識有所謂的三位：即明了心位、自體愛位、不明了心位)。所以，往往臨終助念的時候，都會聽到臨終的人說他親眼見到佛菩薩來接了。

念佛的人雖然也有死苦，但很輕微，因為有阿彌陀佛、諸大菩薩來迎，佛光普照，佛力護祐，所以心不顛倒，心不錯亂，在明了心，歡歡喜喜，正念往生。

919善導大師的淨土思想之十二 - 平生業成 (50)

919善導大師的淨土思想之十二 - 平生業成 (50) 

2016.10.19

            對比《觀無量壽經》的三輩九品的臨終描述，念佛往生者大致上可知道臨命終時，至隨佛往生，約有九個環節：即1. 佛聖來臨、2. 侍者持花、3. 彌陀放光、4. 彌陀授手、5. 接手升台、6. 彌陀讚慰、7. 行者歡喜、8. 行者見聞、9. 隨佛往生。

又大唐三藏法師玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》，即《阿彌陀經》異譯本有云：「臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土 。」

一般沒有佛力加祐的人，在臨命終時，必然業障現前，是善終還是不得好死，視乎很多不可預知的因素。况且，業力不可思議，大部份人是驚恐、焦慮、悔懼、苦惱交迫，如《無量壽經》云：「大命將終 ，悔懼交至」，因而不由自主地被牽引入三惡道去，所謂「一旦無常到，方知夢裏人，萬般帶不去，唯有業隨身」。

情况與《觀無量壽經》下輩生想相似，云：「如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至」，及「如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮」。因此，佛與聖眾，必然在人命欲終時就來迎，大放光明，慈悲加祐，並安慰念佛人，令其心不亂，隨佛往生。

918善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (49)

918善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (49)

2016.10.17

            很多修淨土的念佛人，常受「臨終」的問題困擾。他們担心臨終一刻，未能提起正念，做不到「都攝六根，淨念相繼」，或做不到「執持名號，一心不亂」，或做不到「人命終時，心不顛倒」，或有沒有因緣找人「助念」等等，恐怕臨終時功虧一簣，不免有點憂心忡忡。

事實上，沒有預知何時何地在什麼情况下死去，所以這種疑慮是一個不解之謎。所以，念佛人必須明信佛智，乘佛本願力，順其願而稱其名，就此將自己的往生大業完全交托大德大能的阿彌陀佛，否則沒法安下心來。不待臨終，平生就業成了，這才是純粹的淨土宗。

            往生淨土是阿彌陀佛與往生者之間的事，旁人或第三者幫不了！一切力量來自阿彌陀佛，不在於往生者自己的力，或助念者的力，或任何其他外力。提起正念否，都攝六根否，淨念相繼否，一心不亂否，「是善男子，或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞，來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土 。」(玄奘的《阿彌陀經》異譯本)

正如善導大師云：「莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回」，衹要行者一向專念佛名，阿彌陀佛即住行者頭頂，護念加持，攝取不捨，不論在何時何地，不論任何情况下，當行者的神識離開肉身的一刻，阿彌陀佛自然準確無誤地來迎接引，萬無一失，故說「平生業成」也！

917善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (48)

917善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (48)

2016.10.14

人死之後，如果往生西方極樂世界，他的身體往往會柔軟；或者往生天庭，身體也可能會柔軟；或者到陰間做神，身體也可能會柔軟；或者他一生積德行善，投胎轉世做人，去享受人間的福報，身體也可能會柔軟。所以，柔軟不是往生的唯一認證標準。往生的標準可以依兩種來看：

第一就是，他平生有決定要往生極樂世界，專念這一句「南無阿彌陀佛」，能這樣就不用去管他的肉體死了幾個鐘頭，身體有柔軟、沒有柔軟，已經不管這些了，他都決定往生。

第二就是，他平生是否有決定往生，我們也不知道；是否有專念，我們也不知道。但是臨終的時候，有人來為他開示、為他助念，在那當中有人看到阿彌陀佛托著蓮花來接引他；或者有人夢到他往生極樂世界，這樣就能肯定他已往生。

若是聞到香味，看到佛光，這往往也證明說往生極樂世界的可能性很高，因為佛光、香味，就 是佛或是極樂聖眾現前的現象。屆時就看對方，他如果肯往生，當下就發覺自己已經坐在蓮花上，就往生去了。

若是他有執著，執著分兩種，執著「愛」跟執著「恨」。若想跟孫子在一起，孫子還 很小，依戀不捨……，阿彌陀佛！不好意思，我還不想往生，這樣就沒有往生，這個就是執著愛。「愛」的執著情形很多，執著家庭、財產……。執著恨的呢？我的先生、我的太太……我怨恨，我不放過他，哪有這麼簡單，我生生世世要跟他討債，阿彌陀佛！請你原諒我，我還不能跟您去，這樣也沒有往生。簡要講起來執著就是愛跟恨兩種。

若因臨終動亂起瞋，然瞋過則生，亦不至滯留；或因兒孫啼哭而致奄留則未可知，人心難測。總之，念佛人臨終佛必來迎，此時得生與否，但看願生之有無。

916善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (47)

916善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (47)

2016.10.12

一句「南無阿彌陀佛」之名號具足光明之義，釋尊於《阿彌陀經》解釋彌陀之名號而言：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。」此彌陀光明有何種功能？此光明能自然照護攝取（救度）念佛之人。

阿彌陀佛以光明攝取念佛眾生，是不受阻礙的，就是不受念佛人的業障、貪瞋癡、妄想雜念的阻礙。所以任何念佛人，不管是聖人凡夫、善人惡人、心清淨不清淨，都不會阻礙阿彌陀佛對他的救度，也不會受到冤親債主的阻礙。

念佛的人，平生信受彌陀救度，或者臨命終時斷氣的那個時候才信受彌陀救度，都當下往生極樂世界，不經過中陰身。既然經過中陰身的話，表示他還沒有往生，之所以他還沒有往生，就是生前沒有信受彌陀救度，或者是沒有一向專稱彌陀佛名，所以才經過中陰身。

那麼，經過中陰身，阿彌陀佛是不是就不救度他了呢？不是的，阿彌陀佛要救度十方眾生，十方眾生當然也包括中陰身了。那如何使中陰身有這個緣來接受彌陀救度 呢？這要靠在生的人把握中陰的時期，為他開示阿彌陀佛的救度法門，同時，在他的身邊稱念這一句名號，讓他能夠聽聞到，這樣的話，照樣也能往生極樂。

如果說平生沒有願生之心，可是常常念佛，阿彌陀佛光明攝取不捨，臨終顯現來迎接他的時候，往往他一看到阿彌陀佛巍巍的佛相跟佛光，心中苦惱恐懼消除，對彌陀極樂的依正二報頓時產生嚮往之心，那個時候也能夠往生極樂世界。

915善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (46)

915善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (46) 

2016.10.10

人生很苦，死了並非一了百了，還有下輩子，只是從這個苦境進入另一個苦，從今生今世的迷，又進入另一個無窮盡的迷，那就永遠都在痛苦輪迴當中！

所以，我們不必等死亡那一天，才讓別人為我們助念超度，現在我們就可以親自為自己準備。往生極樂世界，是阿彌陀佛預先為我們準備好，主動來送給我們，而且要求我們要接受！

所以，大家可以事先準備的。至於燒金銀紙錢，可以不用燒。因為念一聲佛號，就一切都具足了。人生在世，惡多善少，是故死後，投生惡道受苦 者多，投生善道受樂者少；但不論善道惡道，皆仍在六道輪迴中。

如佛於《正法念處經》說：「從天生地獄，從地獄生天。」又於《涅槃經》言：「雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。」因此，凡往生淨土不定之人，至少應把握其臨終時機，為他開示彌陀救度，助念彌陀佛名，使其神識往生彌陀淨土， 永離輪迴之苦，徹證涅槃之樂。

一個願生極樂，專稱佛名的念佛人，往生極樂世界是自然的事，因為如是因，如是果。可是一般沒有念佛的人，對於臨終這件事就要非常的審慎與重視。 有句話說：「臨終一念，勝過百年修行之功。」

所以，面臨死亡，不要驚慌恐懼，不要留戀不捨，應念彌陀，往生極樂世界之後，再來救度家人，同生淨土，永遠團聚。念佛臨終，或臨終念佛，佛與聖眾，不請自來，接引往生，任何業障，無能障礙。

914善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (45)

914善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (45)

2016.10.07

平生念佛是我們的責任，臨終往生由阿彌陀佛負責，所以平生念佛的人，在臨終時佛自然會現前，我們不須去擔憂、顧慮臨終的狀態，因為天性自然，不管我們臨終是無病，還是病苦，阿彌陀佛都會現前來接引我們。

不管我們臨終時是坐飛機爆炸空難，還是逢遇車禍、水淹、火災、地震等災難，都能夠往生極樂世界。因為阿彌陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我們造的是什麼業，臨終會遭遇什麼情形，所以到時候，阿彌陀佛就會負責接引我們到極樂世界，因此我們平生只管念佛，臨終自有阿彌陀佛迎接。

一個人如果生前有念佛，並有願生極樂世界之心，在任何情況下臨終的時候，就會看見彌陀現前，直接接引他到極樂世界，不必經過閻羅王的審判；大善的人也是直接上生天上，不用經過閻羅王的審判（如果是大惡就直接墮落地獄了），而那種沒有往生極樂世界，也沒大善的人，七七日內中陰身都在那裡徬徨、等候，大約到四十九天的時候就會判決而去投胎轉世。所以，在他尚未受生的 七七日內，「念念之間」，也就是心中無時無刻地在殷切期盼陽世的親人眷屬能為他做功德，救拔他的苦難。

臨終阿彌陀佛現前，所有冤家債主、天魔外道就不敢近身阻礙，亦有可能受彌陀光明攝照而得度。念佛人當下心得安穩、不恐慌，所謂「一切恐懼，為作大安」。凡是念佛願意往生極樂世界，阿彌陀佛都不會失時、不會耽誤、不會忘記，臨命終即時現前來接引。念佛人臨終時，彌陀必來迎接，冤不能障；所慮 者若臨終人有所執著，則自生障礙，若無執著，則如啟戶外出，立即順利安然往生，毫無滯礙，回視以往，反覺脫然。所謂執著，即是愛戀或瞋恨某人，除此了無能礙。

913善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (44)

913善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (44) 

2016.10.05

有些人會這樣擔心：「如果我臨終病苦，念不出佛來怎麼辦？」

不用擔心，你的情況阿彌陀佛都知道，阿彌陀佛有大神通，阿彌陀佛也有大願力，阿彌陀佛以祂的大慈悲、大智慧，曉得這個人有什麼樣的業障，會遭受什麼樣的臨終，是能念佛或不能夠念佛，是昏迷或者是清醒，這個阿彌陀佛通通知道。所以阿彌陀佛不會捨棄我們、不會放下我們不救，時間到一定會來迎接我們。

只要願生極樂世界，專一稱念阿彌陀佛。從現在一直到臨終，阿彌陀佛都不會有一分一秒一剎那的捨棄、忘記、厭離我們，不管我們臨命終的時候是昏迷的或是清醒的，阿彌陀佛照樣來迎接我們。因為昏迷只是器官昏迷，在外人來看，昏迷的人當下不會念佛、眼睛看不到、耳朵重聽、手腳不能動，可是那個人的心卻是靈靈明明的。

我們若是為了地獄的眾生、為了某某人而念佛，那麼這個光明就會照到對方那裏去。因光明所到之處，就能夠消災難，就能夠消業障，就能夠增福慧，就能夠度祖先。

所以我們只要至誠的念佛，超度也好，或者迴向某某人使他開刀能夠順利也好，或者做事情能夠無形之中化解困難，使其順利圓滿也好，這些在在都可以迴向的。

總之，一心願生極樂的人，白然一向專稱彌陀佛名，臨終自有彌陀守護攝取，亦百分之百往生。

912善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (43)

912善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (43)

2016.10.03

慧淨上人說：有人極力反對臨終助念，以為平生都無法獲信，何況短暫危急的時間，此邪見也。一個人常提倡自己所懂得的，而自己外行的便加以排斥。此時升沉交關，倘若不再把握，將見繼續沉淪。

對於平生已經專念名號的人，臨終助念不一定需要的。若是助念，只想親友與阿彌陀佛結個緣，或來送行亦無妨。當知往生淨土，完全靠阿彌陀佛的佛本願力，完全是靠這句名號的光明威神功德力。

念佛往生不是以數目多少來決定的，不管念多念 少，不管罪業是深是淺，不管功夫是高是低，不管雜念是多是少，不管清淨心是有是無。稱念彌陀佛名是往生的正因，念念都具備往生的功德資糧。因此，不論根機上下、罪福大小、功夫有無，只要專念佛名，臨命終時，佛聖自然不請自來，迎接往生。

但是話分兩頭，平生沒有遇到佛緣尤其是未聞阿彌陀佛名號的臨終者，臨終助念是很重要的！因為，只要臨終者願生，最後一念稱彌陀佛名，亦可蒙佛接引而得生。

又，若臨終昏迷，或舌根已硬，其心依然靈明不昧，尤其是耳根，若在旁邊開導、念佛，令其接受心念，亦必百分之百往生。所以，淨土法門是易行之至，殊勝之極。我們助念的時候，不必觀想阿彌陀佛放光來加持，來接引他，通通不用觀想，阿彌陀佛比我們還知道應該怎麼樣，我們只要專一的、虔誠的念佛就可以了。

911善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (42)

911善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (42)

2016.09.30

「臨終三隨」的道理也適用於其他宗教信仰。換言之，臨終者的最後一念，可以說非常重要。一念天堂，一念地獄，隨業受報。善終者生善道的機會很高，儘量讓臨終者安詳地逝去。若多掛礙憂惱，墮惡道的機會亦高。

佛教言地獄由瞋恨來 （火）、餓鬼由貪我來（水），畜生由愚癡來，所以貪瞋癡是因行，三惡道是果報。因果業報，絲毫不爽。不信宗教沒有問題，但不信因果就大有問題！悔不當初，為時己晚。

《三世因果經》云：「欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。」這就是說，一個人在前世種什麼因，今生就得什麼果，今生種什麼因，來世就得什麼果。一般情况下，因果是「自作自受」的。

但是，淨土法門是「他作自受」的！意思是，阿彌陀佛為我們作（積植無量無邊不可思議功德），讓我們去受（滅罪、護念、攝取往生等等）。雖然這也是一種因果關係，但很多人不信不解，乃至不接受淨土法門，認為有違因果。

印光大師說：淨土法門是果地教。阿彌陀佛以其果地證悟的正覺，作為在眾生往生淨土之生因，所謂「以果地覺，為因地心」；阿彌陀佛成就了名號（果地覺）成為眾生在因地的願生心，這種因果關係殊勝非常。作為受益者，我們體會彌陀的無緣大愛。

感恩之餘，更應發願求生淨土，與諸上善人一起，念佛成佛，他日乘願再來受報，廣度十方眾生！自己未出生死苦海，救人出生死苦海的力量有限，所以先到淨土，疾速成為不退轉菩薩，乃至成佛，才真是「精進菩薩」。