819善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (22)

819善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (22)

2016.02.29

分析過名號為體和實相為體的異同，大家應更確知阿彌陀佛是報佛，極樂世界是報土。但善導大師在《觀經四帖疏》有一對問答，指出有人仍質疑阿彌陀佛是否報佛，極樂世界是否報土？

              「問曰：既言報者，報身常住，永無生滅。何故《觀音授記經》說：「阿彌陀佛亦有入涅槃時」此之一義，若為通釋？」意思是：為什麼阿彌陀佛都會入涅槃呢？阿彌陀佛豈不是不是報佛！

      答曰：入、不入義者，唯是諸佛境界。尚非三乘淺智所窺；豈況小凡輒能知也？雖然，必欲知者，敢引佛經以為明證。何者？」意思是：入和不入是凡夫，乃至三乘聖者的看法而已。佛證悟諸法性空的實相，住在涅槃境界，那還有入和不入涅槃的分別想呢？

      又云：「如佛自說諸法平等，非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶薩作、非諸佛作，有佛無佛，諸法性常空，性空即是涅槃，」意思是：諸法平等，涅槃與諸法是平等無差別，也是性空，是諸法的本來面目，非聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛等所造作，所以，涅槃如一切法一樣，皆畢竟性空。

只因有新發意菩薩聞知，涅槃也畢竟性空，心則驚怖，故釋尊對他們說：分別生滅者如化，不生不滅者(涅槃)不如化。

818善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (21)

818善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (21) 

2016.02.26

淨宗法師續談名號和實相的十二處不同的地方。

第十一，攝機不同。實相為體者，只攝受上等根機的眾生，下等根機就沒法悟不了。名號為體者，三根普被，上至等覺菩薩，下到逆謗闡提，都可以仰靠名號往生西方成佛，它是廣大無礙的。即使等覺菩薩還末能超過阿彌陀佛六字名號究竟圓滿的功德，所以等覺菩薩也要仰仗名號往生成佛；我們再卑劣，仍然可以口稱這句南無阿彌陀佛往生西方，真正是其大無外。

第十二，平等與差降。實相為體者，實相本身倒無所謂，都是真實相。但是在行者的修行當中會顯出差降，有證悟深的，有證悟淺的。名號為體者，就是平等，沒有差降。因為你也是念這句南無阿彌陀佛，我也是念這句南無阿彌陀佛；你全靠佛，我也全靠佛。

打過比喻，就像坐飛機一樣，你是飛機發明專家，你坐飛機不是靠自己的力量，還是靠飛機；我什麼也不懂，也是靠飛機，效果都是一樣的，因為飛機是圓滿的成品，用起來是平等的。如果要靠自力修行，靠自己開悟，那當然就有很大差別，顯出種種的不同。

以稱佛名號，乘他力得生極樂淨土，與以修萬行，靠自力證得實相，結果是一樣的，只是入手處、用力點和修持方法不一樣罷！

817善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (20)

817善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (20)

2016.02.24

淨宗法師續談名號和實相的十二處不同的地方。

第八，單一和雙重。實相為體是比較單一的，就是實相身，僅是實相這一方面，但是實相本身不能讓我們自動開悟。名號為體就不一樣了。名號有兩種作用，既是實相的，同時又是為物的，所以它有雙重的作用。 為物，為了眾生而顯現的名號，就能夠啟發、緣起眾生。佛教是講緣起的，一花一世界，一葉一如來，都是實相。但凡夫沒有證悟實相，不僅沒有，還讓我們起貪瞋痴煩惱。

它雖然本體是實相，卻沒有為物的作用，但名號就不同。只要稱念它，自然心就清淨。心就平伏，就有智慧，自自然然佛就來迎接，不知不覺就成了佛，它有為物的作用。這是講“名號為體”。

第九，長時與一念。實相為體需要我們多劫修行，累積善根，再觸境逢緣，就開悟了。名號為體，一念信入就是我們的。不過話講回來，能相信這句名號，也確實是緣分，是與佛之間的緣分，必須特別深厚，不然信不來，確實信不來！

第十，漸成與速成。實相為體，聖道門成佛，要契入實相，修行是有階位的，漸次成就，破一分無明，證一分實相。名號為體，是究竟圓滿的實相，速滿功德大寶海，因為是名號為體的作用。