793善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(56)

793善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(56) 

2015.12.30

很多人認定自己現是罪惡生死凡夫，雖得聞彌陀名號，並繫念極樂勝境，但他們卻自覺罪業深重，沒有資格或條件往生淨土，所以他們打算今生念佛，積資糧，植德本，才有希望得生淨土。這種想法十分普遍，念佛人只信機－現是罪惡生死凡夫，而不信法－乘彼願力，定得往生。

究竟凡夫積多少資糧，植多少德本，才有資格得生淨土？靠自己積資糧，植德本，求生淨土，總會覺得多多都不夠！是啊，極樂世界太殊勝、太莊嚴了，還與諸上善人俱會一處，怎可以此少善根福德因緣而得生呢？所以，他們不敢奢望求生淨土，只能寄望來生吧！

上述的淨土行者正是阿彌陀佛第二十願所形容的「十方眾生」，他們只想今生念佛，與阿彌陀佛結個緣吧。阿彌陀佛在第二十願答應：若不果遂者，不取正覺。這個果，相對因而言。念佛是因，往生是果。遂者，達到目的。只要他們聞我名號，欲生我國，他們在過、現、未三生必可果遂，所以第二十願名為「三生果遂願」，是結緣願(來世方得生)，而不是當機願(現世可得生)。

善導大師引經云：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」可知能機法兩種深信的人，過去已曾修習此法，與阿彌陀佛結個緣，今得重聞，即信心歡喜，一向專念名號而得生。

792善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(55)

792善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(55) 
2015.12.28

淨土法門是專為凡夫，善導大師在深心釋指出：一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。這個決定深信，又名「信機」，即深信自己的根機是沒法憑自己的力量出離生死。很多人認定自己現是罪惡生死凡夫，但他們不一定認定自己無有出離生死之緣。

他們覺得自己只要依釋迦牟尼佛的教化，努力修行，並抱着愚公移山的精神，總會有一天擺脫輪迴，不再流轉生死，根本不用求生淨土。這不是真正或完全「信機」。這些不真正或完全「信機」的人，雖然其志可嘉，但高估自己的能力，低估自己的業障，未能得生淨土。

善導大師在深心釋同時指出：二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。這個決定深信，又名「信法」，即深信阿彌陀佛的救度法門，即阿彌陀佛的願力可攝取和接受我們。我們可以無疑無慮地乘彼願力，一定得生淨土，從而出離三界生死，不再在穢土輪迴矣。

「信機」和「信法」是不可分離的，故名「機法一體」，即不可只信機而不信法，或只信法而不信機，缺一不可！真正完全「信機」者，自然盡捨去一切自修持力，通身放下，全身靠倒，倒向阿彌陀佛的佛本願力，即「信法」，一心專稱南無阿彌陀佛而得生。真正完全「信法」者，自然自覺愚惡，謙卑柔和，順佛願而行，不作他想矣。

791善導大師的淨土思想之九 -專為凡夫(54)

791 善導大師的淨土思想之九 -專為凡夫 (54)

2015.12.25

除了不執我貪外，一個大乘菩薩的佛弟子還要面對和處理的難題，就是看破放下，隨緣自在。若看不破世情，怎能做到萬緣放下呢？若非明心見性，怎能做到「不變隨緣，隨緣不變」，得大自在呢？

       雖知諸行無常，世間一切事物皆緣起緣滅，諸法皆空，又知凡所有相，皆是虛妄，無半點真實，不可執為實有，皆應放下，放下，放下。可是，當一切放下時，豈不是一場空！？什麼都是空？！想起來一點也不自在，反而有點恐怖和懼怕，如西諺云：in the middle of nowhere。

佛教是不二法門，當這邊廂說虛妄不實，那邊廂應說真實不虛才是。佛陀說娑婆世界是虛妄不實，那個世界是真實不虛呢？佛陀要我們放下虛妄不實的東西，那個是真實不虛的東西，好讓我們死執而不放呢？若然我們有真實不虛的東西在手，要放下虛妄不實的東西就易如反掌了。

善導大師在《觀經四帖疏》的深心釋，提出第二種決定深信－信法：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。佛說《阿彌陀經》有云：執持名號。原來，阿彌陀佛的名號是釋迦牟尼佛要我們死執不放、唯一真實不虛的東西。

名即法，名號是阿彌陀佛的法身，具足一切真實功德。阿彌陀佛以光明名號，攝化十方，無所障礙，念佛眾生，攝取不捨。原來，念佛人透過稱念「南無阿彌陀佛」而攝取來自極樂世界的真實功德。既然我擁有唯一真實的東西，我不介意放下娑婆世界的一切了。要做到「看破放下，隨緣自在」，自然容易得多矣！