780. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(43)

780. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(43)

2015.11.30

根據《悲華經》所載：我等罪惡生死凡夫，曾被「一千四佛所放捨者 」！為什麼過去佛通通放捨我們呢？可能我們罪業太深重了，頑劣剛愎，驕慢懈怠，心濁散亂，難調難伏。

據說，釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟後，曾想過即是入滅，但後來大梵天王殷誠請佛住世，釋尊才不放捨我們。事實上，釋尊在《阿彌陀經》慨嘆說：「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

釋迦牟尼佛能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，已經是一件很難的事情。為什麼呢？除了我們的業障深重外，還有釋尊甘受短壽，在人壽僅百歲的娑婆世界說法，特別是為末法時期的罪惡凡夫，說出離三界生死之法！試問那一位佛願意在此短促的生命時劫中救度我們，而且耍使我們信受彌陀淨土法門 – 難信之法，「是為甚難」！

難信者，只因罪惡凡夫善根淺薄，既無信向，又不求出離，安於猶如電光的人天福報。釋尊來到不實化土，以化佛現於我等凡夫前，告訴我們有極樂真實報土，其土有報佛，號阿彌陀，今現在說法。惜我等凡夫障重，無由得見，釋尊只好廣開種種方便法門，希望我們發起對彌陀救度的信心，藉佛本願力及其名號而出離生死！

779. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(42)

779. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(42)

2015.11.27

        智者大師有「東土釋迦」之稱譽，臨終時弟子問他證入何種品位。智者大師說：「我不領眾，必淨六根。損己利人，但登五品。」

        本來，清淨六根相當於圓教十信位，即斷見思惑和塵沙惑，開始入「三賢位」菩薩了，不但出離三界生死，更具足六神通，因為七信位相當於斷見思惑的阿羅漢，而八信至十信位則斷塵沙惑。

至於「登五品」者，就連初果斷見惑也達不到，只能降伏五住煩惱，還沒有斷見惑。那麼，智者大師豈不是還在三界六道裏輪迴！？我等末法惡世凡夫與智者大師相比還差很遠，誰敢說現世今生能有把握了生脫死，不再輪迴！

        又中興律宗的弘一大師曾說：「據實而論，這幾百萬中國僧眾中，要找出一個真比丘，怕也是不容易的事。」大師持律謹嚴，但他自驗，他連沙彌的資格還夠不上，僅是一個多分的優婆塞而已。為的是非真得戒，不得傳戒。

明代紫柏大師，雖嚴以律，然猶終身不傳戒，乃至是沙彌十戒。明代蕅益大師，晚年勤研以律，故畏而捨比丘戒，在佛前禮《占察懺儀》，求得清淨輪相，拈得沙彌菩薩戒；因此他的出家弟子連沙彌都不敢稱，而退以優婆塞自居。可知，只有曾有修有學的修行人才有見地、有勇氣說出老實話來，豈似我等無修無學之凡夫輩侃侃而談。

778. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(41)

778. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(41)

2015.11.25

佛教「像法時期」的學生縱有修持能力，但成就的道業難被認證，因為有修有證的菩薩、聲聞賣少見少，凡夫得道證果更稀之！如禪宗的祖師，五祖傳衣砵給六祖，必須引證，不能自己說：我開悟了！我見性了！我得道了！

如今釋尊入滅已二千五百多年，有修有證的菩薩、聲聞等，千中稀有三四，凡夫得道證果者恐怕億中無一！譬如學校裏的「有修有證」的老師所餘無幾，學生的根機和資質更乏善可陳。眼前一大堆教材，學生散渙放逸，學與不學，均無人理，也無人教，善知識難遇，「唯是自力，無他力持」，心志不定，此時學佛修道，難上加難！所謂「有教、無修、無證」，是為佛教的「末法時期」的寫照。

我們現在所處的世界是娑婆世界；我們處在的時代是末法時代；我們是什麼樣的根機呢？是罪惡生死凡夫！人類的貪欲、自私、爭名、奪利、仇恨、殺戳、愚癡等，使我們的世界在敗壞中，甚至瀕臨毀滅！我們不要被少許科技成就和物質生活，掩蓋了人類的愚味、精神空虛及對大自然的破壞。人類在娑婆世界所作的惡業，可說是達到萬劫不復的地步！

我們不應妄自菲薄，也不應高估自己，以為學佛求道，轉凡入聖是一樁易事。各宗各派祖師大德臨終皆仗佛力，念佛求生淨土，應知！

777. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(40)

777. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(40)

2015.11.23

釋尊化身，降生娑婆穢土，示現人間，說法四十九年，行經三百餘會，八十歲入滅，返回他的清淨報土 – 無勝世界。他留下三藏十二部，遺教人世，造福蒼生。

   釋尊在世時，人們雖處於惡世，但有佛陀的正法，善知識為勝友，更有佛陀放光加持，親證授記，如學校內有校長和良師、同學及課程、教材等，因材施教，對症下藥，較易成就道業，所謂「有教、有修、有證」，是為佛教的「正法時期」。

加上此時期的人根器猛利，佛陀隨機說法，開示種種法門，其中有修有證的菩薩、聲聞、甚至凡夫都大不乏人！

   釋尊八十歲入滅後，猶如學校裏沒有校長領導、考核老師的資格、頒授學生的證書。此時，「有修有證」的老師各有所專，傾向選取自己所專長的施教，分門立派，以能契合學生的能力和志趣。學生的根機和資質平庸，愈來愈不濟事，餘下可供修習的法門亦大減。

龍樹菩薩開顯大乘佛教，立了八大法門，成為「八宗之祖」 - 華嚴宗、天台宗、唯識宗、三論宗、律宗、禪宗、密宗、淨土宗。前四者偏重經教，屬解門；後四者偏重行持，屬持門。此時期的教和學皆出現偏差，似得非得，所謂「有教、有修、無證」，是為佛教的「像法時期」。

776. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(39)

776. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(39)

2015.11.20

        道焯禪師在《安樂集》引《大集月藏經》云：「佛滅度後：

第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。

第二五百年，學定得堅固。

第三五百年，學多聞讀誦得堅固。

第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。

第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」

        他引《大集月藏經》說明：佛滅度後，四眾弟子學佛修行的方法，愈來愈不濟，難得「堅固」，即所謂「不退」 - 位不退、行不退、念不退，證得果位。慧學是智慧，當時弟子根機猛利，加上佛力加持聞法即悟。定學是禪定，由定正慧，兩者皆以自修持力而得堅固。多聞讀誦者，祖師們著書立論，開宗立教。修福拜懺現尚流行。

        當今是2015年底，而佛在2559年前出生，八十歲入滅，即已過了2479年。推算至第五五百年，即佛入滅後2500年，距今還有21年！幸好我們還在第五五百年，若然第六五百年，佛經已沒有提及佛弟子學什麼得堅固矣！

        其實，第五五百年的時期，白法者，即佛法已隱沒了，經書流通呆滯。學佛的人彼此多有諍訟，得善法的人微乎其微。言善法者，有出世善和世俗善，兩者皆難得。

775. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(38)

775. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(38) 

2015.11.18

另一位淨土宗祖師道焯禪師在《安樂集》指出：

「依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證：一由去大聖遙遠，二由理深解微。

是故《大集月藏經》云：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」

 

道焯禪師是善導大師在玄中寺的師父，他與曇鸞大師相隔一代，沒有師徒關係。從上文得知，道焯禪師以聖道和淨土判教，立聖道門和淨土門。《安樂集》內容豐富，收集相關淨土法門的資料甚多。道焯禪師推廣念佛，不遺餘力，深入民心。持佛珠念佛是道焯禪師的傑作，不愧為一代祖師。

 

由於釋尊在娑婆世界隱沒了，(大聖遙遠)，由聖道一門出生死火宅，以當今時勢恐難得證。加上我們沒有佛力的加持，雖有佛法，但難以解 (理深解微)，沒法修行，枉談證悟。

 

言末法者，佛法有三個時期：「正法時期」，即佛在世及入滅時第一個五百年；「像法時期」，即佛入滅後，佛法已是似是而非，此時期為一千年；「末法時期」，即佛入滅後，佛法已是面目全非，此時期為一萬年。之後，釋迦牟尼佛的法進入「滅法時期」- 經盡道滅。

 

774. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(37)

774. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(37) 

2015.11.16

五濁惡世的凡夫在末法時期學佛，求出三界生死，甚難！中國淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》開始時，舉出「難」的五個原因：

 

1. 外道相善，亂菩薩法  - 邪魔外道扮好人，謠言惑眾，擾亂正法

2. 聲聞自利，障大慈悲  - 學佛為自己個人安穩和解脫，福德薄弱

3. 無賴惡人，破他勝法  - 人心敗壞，自作又教他人作

4. 顛倒善果，能壞梵行  - 顛倒是非黑白，破壞行者的道心

5. 唯是自力，無他力持 。

 

五個原因中，最後一個最關鍵，尤為重要。自力者，即以自己修持力；他力者，佛力也，即以佛力加持。淨土宗經常談及自力和他力問題，此名相不見於淨土三經，可說是曇鸞大師首創。淨土宗依彌陀本願力而立，是佛力救度法門。曇鸞大師以自力和他力判教，淨土宗是他力教，有別於其他宗派。

 

曇鸞大師在《往生論註》結尾時，立了自力和他力的定義，云：「當複引例，示自力、他力相。如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禪定。 以禪定故，修習神通。以神通故，能遊四天下。如是等名為自力。又如劣夫，跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。如是等名為他力。」以自修持力習三學 – 戒定慧者是自力；又以佛本願力稱名而得生淨土者是他力。

 .

773. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(36)

773. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(36) 

2015.11.13

大乘菩薩有三不退，即位不退、行不退、念不退。

位不退者：破見惑者，初入聖地，不墮凡夫，即「位不退」，相當於入「正定聚」 - 必至滅度。以藏、通、別、圓四教來分判如下：

​藏教名為「初果位」 – 經律論的三藏教，正教聲聞緣覺之二乘，傍化菩薩者。

通教名為「見地位」 – 大乘始學者，通三乘，但以菩薩為正機，二乘為傍機。

別教名為「初住位」 – 有別對菩薩說的大乘諸法，如中國八大宗派。《瓔珞經》指稱初住至七住菩薩是位不退。

圓教名為「初信位」 - 對最上利根之菩薩說事理圓融之中道實相。

 

行不退者：斷思惑，破塵沙惑者，恆度眾生，不墮凡二乘，即「行不退」，相當於：通教的菩薩位、別教八住至十迴向位、圓教十信位。

 

念不退者：三界之外，已斷思惑及破塵沙惑，初斷無明惑 (由初住共41分)，得無生忍，相當於別教的初地以上位、圓教初住位。

 

​從大小二乘的果位，我們得知凡夫在娑婆世界修行，斷惑、除障、消業、證果，絕非等閒，經歷時劫難以估量。凡夫不自量力，以為遇上佛法，聽了一點法，讀過一些經，行了少許善，知道了或想通了一些問題，就以為憑自心可得解脫，生死大事不用怕，太天真矣！

 

772. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(34)

772. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(34) 

2015.11.11

小乘佛教的修證的果位比小乘的複雜很多。小乘聖者必須迴小向大，發菩提心，方可究竟解脫。

 

大乘菩薩有五十二種階位，即十信、 十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。《華嚴經》說十住、十行、十迴向、十地、佛地等四十一位；《瓔珞經》所舉之五十二位名義整足，位次無缺，故自古廣為大乘諸家所採用。

 

所謂「三賢十聖」：「三賢」是指菩薩階位的十住、十行、十回向；「十聖」就是十地。就圓教而言(針對最上利根之菩薩教，說事理圓融之中道實相，故名圓教) ：

 

如果能斷見惑者，他就進入了初信位菩薩的果位(即證了初果須陀洹)，又二至六信位菩薩，相當於斯陀含、阿那含果的小乘聖者；若能斷思惑，就進入了七信位菩薩，即了分段生死，如四果阿羅漢。

 

若能斷塵沙惑者，就進入了十信位菩薩，即七至九信位菩薩者，在斷塵沙惑中。之後，賢位菩薩若破一分的無明，即證一分的法性，就進入了初住的果位，一階一階上去，直到四十一品的無明，通通破盡，就進入佛的境界。

 

所以，如果還沒有到達佛的境界的話，都還在受果報當中。只有佛一人在「常寂光土」裏面，不生不滅。

 

771. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(34)

771. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(34)

2015.11.09

小乘佛教的修證的果位有四種，是凡是聖，絕不苟且。

初果者，又名須陀洹，意即入流，又名預流。謂此人斷三界之88品見惑已盡，預入聖道法流，故名入流。

二果者，又名斯陀含，意即一來，。謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。

三果者，又名阿那含，意即不來。謂此人斷欲界九品思惑中，後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。

四果者，又名阿羅漢，意即無學。謂此人斷色界、無色界思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。

四智者，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。梵語涅槃，華言滅度，屬於「有餘依涅槃」 – 小乘的最高境界。

佛教所言「生死」，共有兩種：分段生死和變易生死。小乘四果所斷的見思二惑，所證的四果，所入的「有餘依涅槃」，只是解脫分段生死而已。還有一種生死，叫做「變易生死」，即精神心識的活動，前念和後念之間，一念生、一念滅之生死，小乘聖者尚未能斷。大乘菩薩聖者繼續斷塵沙惑、及斷前38品無明惑，即能解脫變易生死，證得無生法忍，名為不退轉菩薩，即八地菩薩，又名不動地菩薩。最後，他們再斷後3品無明惑，得入的「無餘依涅槃」，才是成佛！

770. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(33)

770. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(33)

2015.11.06

娑婆世界是三界火宅。三界之內，思惑或煩惱障共81品。「欲界」依貪、瞋、癡、慢在「五趣雜居地」，具9品思惑，由上上品，上中品、上下品、中上品、乃至下下品。

「色界」則依貪、癡、慢，各在四地，具九品思惑，共36品。「色界」的四地是「離生喜樂地」、「定生喜樂地」、「離喜妙樂地」、「捨念清淨地」。初禪天的境界是「離生喜樂地」– 呼吸脈搏停止，心境快樂，但定力不夠。二禪天的境界是「定生喜樂地」 - 定力較堅固，外氣息斷了，但內裡還活着，像活死人。

三禪天的境界是「離喜妙樂地」– 即安穩心中，歡喜畢具。參至三禪者與二禪差不多，但意識較淨妙，呼吸仍粗重。四禪天的境界是「捨念清淨地」 - 一切念識都放下了，但尚未證得阿羅漢之果位。此境界時，天上人間的事情都知道，但行者概不執取。

「無色界」亦依貪、癡、慢，各在四地，具九品思惑，共36品。「無色界」的四地是「空無邊處地」，「識無邊處地」，「無所有處地」，「非非想處地」。其境界已很深，凡夫必須得天眼，或仗佛力，方可得見。又若修十善業，方可得生天界。

當今世界有幾人能修至初禪天的境界是「離生喜樂地」，如虛雲長老入欲界第四天之「兜率天」，但行者仍不能出離三界生死！