349 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(29)

349 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(29) 

2013年2月27日

全仗佛力者必須專修 – 恭敬修、無餘修、無間修、長時修。

善導大師在《往生禮讚》談專修和雜修的得失時云：「若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。」

印光大師也曾說，雜修、兼修的念佛往生者，千中稀有三四！全因我等罪惡生死凡夫心志不定，疑心念佛，未能深信，貽誤往生良機！

此外，如《無量壽經》云：「此諸眾生，亦復如是。以疑惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中，不見三寶，不得供養修諸善本，以此為苦。雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往諸無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸餘佛所，修諸功德。彌勒當知！其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」

雖然「自他兩力」的「要門」和全仗佛力的「弘願門」都是淨土法門，但前者縱使以「千中稀有三四」機會率得生，亦衹能住於蓮華胎宮，未能見佛，直至「識其本罪，深自悔責，求離彼處」，疑障乃除，才能華開入報土。相反地，後者以「百即百生」機會率得生，還能頓入報土，不管是凡是聖，「到彼無異，齊同不退」！

348 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(28)

348 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(28)

2013年2月25日

全仗佛力者，等同全信佛智；反過來說，全信佛智者亦必是全仗佛力！剛從聖道門轉修淨土門的人，因習氣較重，開始時未能即捨自力而續修諸功德，又或疑障較重的念佛人未能一下子建立「全仗佛力」的信心，迴向發願心尚有「保留」，難免心裏疑惑佛力，如猶恐業力深重，臨終有障礙等等。他們多傾向雜修、兼修、雙修等，即除了念佛外，還修其他世間諸善 – 定善和散善，實際上這是「自他兩力」的淨土宗「要門」，而非全仗佛力的淨土宗「弘願門」！

全仗佛力者必須具有深信之心。善導大師在《觀經四帖疏》解釋「三心」的「深心」時云：「言深心者。即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力，定得往生。」

第一個「決定深信」就是信自己無緣、無條件、無能力解決自己的生死問題，包括以自力在世間修諸功德！正因為有自知之明，深信自己無可自救，才有第二個「決定深信」，即是乘阿彌陀佛的大願業力，我們才可得救！前者是病，後者是藥；前者是機，後者是法：前者是廢捨自力，後者是依仗他力，兩者的關係盡顯淨土法門「他力救度」的特色。

347 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(27)

347 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(27)

2013年2月22日

淨土法門有「自力念佛」和「他力念佛」，兩者有何異同？

        阿彌陀佛以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲，易得往生。換言之，阿彌陀佛的光明名號使我們生起信心而求念，即我們的信心由「他力」所帶動，所謂「他力信心」！

        阿彌陀佛本發深重誓願 - 若不生者，不取正覺，他主動、平等及無條件地救度十方眾生。祇要我們願生彼國，即可被「他力」所救度。因此淨土宗是一個佛力（他力）救度的佛門，眾生念佛求生淨土，此行緣阿彌陀如來本願力故，以示念佛在於立信，「明信佛智，全仗佛力」，故稱「他力念佛」。

但很多剛從聖道門轉入淨土門的佛弟子，一下子未能放下「自力」思想，當念佛時仍抱着「植諸德本」的心態，求定心、求數量等等，是名「自力念佛」。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「行者當知。若欲學解。從凡至聖，乃至佛果。一切無礙，皆得學也。若欲學行者。必藉有緣之法。少用功勞。多得益也。」「學解」者，即習定求慧也；「從凡至聖」者，即聖道門也。「學行」者，即念佛也；藉有緣之法者，即以阿彌陀佛的大業願力為增上緣也，是淨土門也。善導大師指出：修淨土法門的人應「少用功勞。多得益也」，即捨去自力，反而更有利，焉可思議？

346 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(26)

346 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(26)

2013年2月20日

《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」善導大師演譯為「隨緣雜善恐難生」。淨土宗行者當知自己所修的戒定慧工夫，或自力所修的世間福德，與往生淨土所需的功德截然不同！

《阿彌陀經》指出：往生淨土所需的功德來自「名號」 - 執持名號，一心不亂，善導大師演譯為「教念彌陀專復專」。「名號」功德並不是我們自力所修，而是阿彌陀佛他老人家為我們所修，並廻施給我們，攝化我們，救度我們。他老人家教我們稱念其名號，而我們信佛語，依佛教，順佛願，一向專稱「南無阿彌陀佛」，正是攝取其多善根、多福德的名號功德，以此因緣，蒙佛接引，即得往生。由始至終，整個過程不涉及任何自力的部份。若然淨土宗行者未能弄清楚這個關係，或未調整這種心態 - 「自力念佛」，還是「他力念佛」，將會直接影响行者的往生機會 – 「恐難生」嘛！

為何我們自己所修的戒定慧工夫，或自力所修的世間福德是「隨緣雜善」呢？因為我們是煩惱成就的罪惡生死凡夫，故習定修福皆隨世間因緣，不能不受貪瞋癡三毒所侵損，也不可避免地帶有分別心，所以皆是「雜毒之善，虛假之行」！相反地，「名號」功德是阿彌陀佛他老人家為我們所修，一切皆是清淨，法爾自然，故是不顛倒、不虛偽，是名「真實功德」，才是真正往生淨土的資糧，其餘皆不是！

345 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(25)

345 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(25)

2013年2月18日

善導大師在《觀無量壽經》〈散善義〉指出：「一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力，定得往生。」

淨土宗是佛力救度的法門，緣起於阿彌陀佛的四十八願，尤其是本願，而且他的救度是主動、平等和無條件。欲往生者祇要有信無疑，有願無慮，定得往生，如第二個決定深信所言。善導大師卻特別指出第一個決定深信為先決「條件」：「自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣」，何解？

第一個決定深信是信自己「無有出離之緣」，意味着自知自信身患絕症，無法自醫，非靠他人不可。倘若自以為還有些戒定慧的工夫，或自詡猶有福德，可以自了或出離生死，便不會死心塌地求救，依仗彌陀的大悲願力，依靠彌陀的光明名號 – 阿伽陀藥。從善導大師所提出的二個決定深信，我們當知淨土法門是一個徹頭徹尾的「盡捨自力，全仗他力」的一個佛力救度的法門。

就淨土宗而言，「不捨自力」意味着「疑信他力」，甚至有「我慢心」，尚不懺悔「自身現是罪惡生死凡夫」，又不承認自己「曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣」，非真正的淨土宗行者也！

344 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(24)

344 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(24) 

2013年2月15日

曇鸞大師《往生論註》又云：「當複引例，示自力、他力相。如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禪定。以禪定故，修習神通。以神通故，能遊四天下。如是等名為自力。又如劣夫，跨驢不上。 從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。如是等名為他力。」什麼是自力？自力者，因畏恐墮落三惡道，故持戒、修定、發慧，得神通自在力。什麼是他力？他力者，如下劣人，連跨上驢背都不行，卻隨轉輪王乘虛空，無所障礙，亦是神通自在，此乃佛力也。

印光大師在其《文鈔》，立「通途法門」和「特別法門」，曰：「若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為「通途法門」。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為「特別法門」。」 印光大師的「判教」，完全秉承龍樹菩薩、曇鸞大師、道焯禪師，以自力和他力作基準，反映淨土教的特別之處！

曇鸞大師《往生論註》續云：「愚哉！ 後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也」，故我們應廻自向他，揀去自力，完全接受阿彌陀佛的救度，不要自我局限，不要自設障礙，不要說自己無份，不要妄想分別 – 說這才行，那就不行。若說唯一「自力」者，就是不逃避、不造作、不計較、不找藉口、不疑惑、無顧慮、任由阿彌陀佛攝取、信佛語，順佛願，依佛教，即「專仗佛力」也。

343 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(23)

343 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(23)

2013年2月13日

曇鸞大師在《往生論註》續云：「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。」 此點極其重要！其他世界的人不單依仗佛力才能往生極樂淨土，而且他們所起的各種行為或修行，包括世親菩薩在《往生論》所倡的「五念行」 - 禮拜、讚嘆 (稱名)、作願、觀察、廻向等，皆是緣起於阿彌陀如來的本願力 – 他力，而不是這些人「自發」的力量 – 自力！可知，念佛一行因心態不同而效果亦廻異。若知此行緣阿彌陀如來本願力故，是「他力念佛」；若以自力植諸德本，求清淨、量念數等，是「自力念佛」。

如此推論，我等凡夫所發起對阿彌陀佛的信心，亦是緣阿彌陀佛本願力故，念佛人就念佛行立信，阿彌陀佛以其名號功德，增長其人善根 (信根)，亦以福德因緣，得生彼極樂國土。

若非阿彌陀佛為十方眾生發大願，成就極樂國土，而且兆載永劫繼續修淨業，成就名號功德，永不休止地救度眾生，如《觀無量壽經》云：「一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」

阿彌陀佛救度眾生如孝子愛敬父母，為眾生荷負深重的業障，如《無量壽經》云：「為諸庶類，作不請之友。荷負群生，為之重擔。以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己，一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德」，盡顯「他力」之功。

342 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(22)

342 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(22)

2013年2月11日

至於利他和他利方面，曇鸞大師作為道焯禪師和善導大師的前輩祖師，早於其著作《往生論註》亦有闡釋，云：「《論》(往生論)言修五門行，以自利利他成就故。然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以「利他」言之。當知此意也。」如果從彌陀本身來講的話，就說是「利他」。如果從眾生來講的話，就說是「他利」。

若言「利他」，是主動式 subject，就是利益他人，能夠利益十方眾生，一定是阿彌陀佛有利益十方眾生的能力，所以力在佛邊，因佛成就了「利他」的力量，佛主動地利益他人。言「他利」者，比較顯現不出佛力；「他利」者，他人獲利益，意味着力在生(眾生)邊，因他做了些什麼，所以他受到利益。

「他利」者，是被動式 object，是從眾生來講，眾生因而受到利益。阿彌陀佛的力量，所以用「利他」而不用「他利」。為什麼曇鸞大師會特別的從其他的經論引用「他利」跟「利他」相對呢？意思就是在顯明阿彌陀佛的本願力為「增上緣」，在突顯一切眾生往生之因及成佛之果，都來自阿彌陀佛的本願力，是阿彌陀佛在「利他」，故眾生才得利，即「他利」。

341 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(21)

341 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(21)

2013年2月8日

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「三心」的「至誠心」時，談及自利和利他。他說：「又真實有二種。一者自利真實。二者利他真實。言自利真實者。復有二種。一者真實心中，制捨自他諸惡及穢國等。行住坐臥，想同一切菩薩制捨諸惡，我亦如是也。二者真實心中，勤修自他凡聖等善。」所謂自利，是見性登地的聖賢菩薩自力修行，制捨諸惡，及勤修諸善，即：「諸惡莫作，眾善奉行」，名為「自利真實」。

另外一種是「利他真實」，就是佛菩薩 (如阿彌陀佛) 利益及廻施給十方眾生的真實功德。眾生祇要身口意起三業，即「不善三業，必須真實心中捨。又若起善三業者。必須真實心中作。不簡內外明闇。皆須真實。故名至誠心」。

所謂捨不善三業者，就是「口業毀厭、身業輕慢厭捨，意業輕賤厭捨，此生死三界等，自他依正二報苦惡之事」；所謂作三善業者，就是「口業讚歎、身業合掌禮敬，四事等供養、意業思想、觀察、憶念彼阿彌陀佛，及依正二報。」前者是娑婆的有為生死界，後者是極樂的無為涅槃界，一虛一實，一厭一求。

淨土宗是他力救度，故偏重「利他真實」；一般大乘菩薩是自利解脫，故偏重「自利真實」。兩者雖皆真實，但取態和行持則不同。

340 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(20)

340 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(20)

2013年2月6日

究竟學佛作佛是「自力」，還是「他力」(佛力) 呢？

原則上，學佛作佛必須自己踏出第一步，信自己可以成佛，靠自力修身修心，以自力斷惑證真等等。但實際上，釋尊現世示現肉身成佛，使我們生起學佛成佛的信心，這亦算是「他力成就」。此外，修習還需要他力，如佛、父母、師長等善知識的指導和協助，才能成就。

舉例來說，一個人學習的成就是自己的努力，但我們不會不教導自己的子女，也不會不送子女到學校讀書等等。因此，說自力，並非否定他力：說他力，並非否定自力，視乎自身處於學佛作佛的整個過程中的需要而說。

龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》〈易行品〉云：「如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行，疾至阿惟越致者。」淨土法門勝在有他力可乘，「易、樂、疾」而至不退轉地，菩薩行者為何不捨難取易，捨苦取樂、捨緩取疾，求生彌陀淨土，早成佛道呢？

我們不用糾纏學佛作佛是「自力」還是「他力」的問題上，如今的關鍵在於以什麽方法進入一流的學校 (往生淨土) 讀書 (聞法)，何况自己能否入學，全由校長 (阿彌陀佛) 一力承担 – 他力。他不介意入學者的資質 (根器) 、成績 (罪福) 等，我們不應妄自菲薄！

339 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(19)

339 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(19)

2013年2月4日

什麽是佛教？根據「七佛通偈」的定義：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

看似十分簡單！個個宗教都導人向善，頭兩句平平無奇。惟是第三句「自淨其意」，卻是佛教的關鍵！意者，意念、心念也。你我皆有的一念心；眾生和佛陀皆有的一念心。所謂「心佛眾生，三無差別」。佛陀在菩提樹下證悟後，即說：「奇哉！奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執着，不能証得」，也說明了眾生皆可成佛！

問題在於佛是覺悟了的眾生，眾生是未覺悟的佛。佛的一念心是至純至善至淨，而我們是不純不善不淨，因此，心生萬法，祇要我們淨化了自己的一念心，我們與諸佛無異！

        此外，「自淨其意」是修自己的心，不需外求他人，而是反求諸己，因此《六祖壇經》有一金句：「菩提只向心覓，何勞向外求玄」。此乃佛教的特色之一。又佛教強調因果和緣起，一切禍福得失都人造業所招感，自作自受，與人無由。然而，一般宗教多信奉萬物的主宰、創造宇宙的上帝 / 神等，被創造的人必須向衪祈求，才有福，才免罪，得解脫，得永生！佛教稱「心外求法」的宗教為「外道」。因此，向內求者，如自求，意味着「自力」求取。相反地，向外求者即意味求「他力」。究竟學佛作佛是「自力」，還是「他力」呢？

338 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(18)

338 善導大師的淨土思想之四 – 全仗佛力(18)

2013年2月1日

曇鸞大師在《往生論註》卷下解釋：【莊嚴清淨功德成就者，偈言“觀彼世界相，勝過三界道”故。】 此云何不思議？ 有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土。 三界繫業，畢竟不牽。 則是不斷煩惱得涅槃分。 焉可思議？

他清楚地、明確地指出：縱使我們有無始的貪瞋癡等煩惱所成就的惡業，在莊嚴清淨功德成就的佛力下，根本沒法繫縛、也沒法牽引我們！我們不用担心自己業障深重，不用懷疑念佛求佛力可消除業障，故不用顧慮自己不得往生淨土。

《稱讚淨土佛攝受經》 (《阿彌陀經》的異譯本)云：「若有淨信諸善男子或善女人。得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號極樂世界功德莊嚴。聞已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。繫念不亂。是善男子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土 。」

　    一般人在臨命終時，四大分離，業障現前，難免驚恐畏怖，悔懼交至，但由於有人信佛因緣，專念佛名，信心決定，一心願生，故此大悲大力的阿彌陀佛與諸聖眾自必來迎，並放大光明，慈悲加祐，令新亡者安心而不慌亂，業障根本沒由顯現，豈能障礙他往生呢？！