1044善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (28)

1044善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (28)

2017.08.07

慧淨法師撰文比較善導大師的淨土思想不同於日本淨土真宗的地方，其一是依止的人不同；其二，依止的教典不同。

笫三，思想的核心不同。

善導大師思想的核心是專稱必生。善導大師在《觀經疏》裡由機深信（信知自身是煩惱具足凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅）至法深信（信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生），由就人立信（專稱必生是彌陀本願、世尊本懷、諸佛證誠），至就行立信（以一向專稱之正定業，立必定往生的信心），最後結論是：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」

講信，講願，都是前方便：信是信專稱彌陀名號，必定往生。願就是厭離娑婆世界，願往生西方極樂世界。善導大師解釋第十八願的時候，往往會略掉「至心信樂」，就直接解釋說：「若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」

那麼，信在哪裡呢？信就在——信稱念名號必定往生當中，此是以信導行、就行立信、以行攝信。
　　「信願持名」與「專稱佛名」，大同小異。三而一，一攝三。信願對不信願，專對雖願而雜。信願極必專，專自攝信願。順彼佛願故。

其實無論是中國淨土宗的十三祖，還是日本淨土宗所傳承的「三國七祖」，其最後的歸結處都是「稱名」，都在此念佛往生。所謂「心心相印，祖祖同心」，又猶如春蘭秋菊，各擅其美。

1043善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (27)

1043善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (27)

2017.08.04

接下來，第二，依止的教典不同。

善導大師思想是以善導大師《觀經四帖疏》為宗典。善導和尚在《觀經四帖疏》中說：「某今欲出此觀經要義，楷定古今。」「此義已請證定竟。一句一字，不可加減。欲寫者一如經法。應知。」

印光大師開示：「善導和尚《四帖疏》，淨業行者之指南針也。」「四帖疏三根普被，利鈍均益」。

日本淨土真宗是以親鸞大師的《教行信證文類》六卷，為開創「真宗」的根本教典。《教行信證》可說是親鸞的筆記，當親鸞被流放到越後時，正值當地有將軍剛從宋朝請來兩部《大藏經》，並招聘幾位僧侶校對，知道親鸞也曾是出家人，因此順便請其校對，親鸞乃藉此親近《大藏經》之緣，將藏經中有關淨土要文筆錄成冊，並加按語，之後修修改改，直到七十幾歲才成定本。

一個是「一句一字，不可加減，欲寫者一如經法」，一個是「修修改改」。

再如蕅益大師的《彌陀要解》凡九日告成，為印光大師贊「理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。」

一個是凡九日告成，一個是七十幾歲才成定本。這就是不同。

*由此可見，兩者所依止的教典不同，可靠性亦不同。

1042善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (26)

1042善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (26)

2017.08.02

慧淨法師撰文比較善導大師的淨土思想不同於日本淨土真宗的地方，其一是依止的人不同。慧淨法師引用印光大師對善導大師的稱讚，續云：

善導大師又叫「光明和尚」，二十幾歲的時候已經深證三昧，每念一句佛號就口出一道光明，才華高邁、自行精嚴，利生廣大，臨終往生瑞相昭著。若依止善導大師，專持彌陀名號，則簡易平常、殊勝圓滿、千穩萬當、萬修萬去。

日本淨土真宗以日本親鸞大師為開祖。親鸞大師（1173——1262）四歲失父，八歲亡母，九歲出家，十歲上天台宗道場比叡山。

二十九歲依止源空法然上人執弟子禮，但並非所倚重弟子，也非住在道場之內。三十五歲流罪以後，被斥還俗，並在越後之地結了婚，才自以為「非僧非俗」而自名親鸞。五十八歲時生病發高燒昏迷三天，在昏迷中發現到自己長久以來的自力心仍在。親鸞大師於九十歲去世。

親鸞斷氣之後，從小提攜於膝下，臨終親侍於身旁的麼女竟然懷疑其父是否真有往生，因而寫信稟告遙在北國之地的母親，其母於回信中力勸其女要對其父有信心，不要懷疑父親之往生，後人推斷親鸞臨終前後的情況或許不是很好。

親鸞的著作中從未談到他自己的身世，目前有關親鸞一生的事跡，大多僅憑後人的傳說，而偽造之多，令人驚奇。親鸞大師一生非僧非俗，備受爭議，是凡或聖，吾人障深慧淺，無法知曉。

*由此可見，比較善導大師與親鸞的道風德行，依止的人是不同的。

1041善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (25)

1041善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (25)
2017.07.31

    當今旗幟鮮明，力倡議中興善導大師的淨土思想者，莫過於台灣的慧淨法師。慧淨法師早年在佛光山星雲大師坐下，披剃出家。但在一九八五年春向大師請假，獨自住山靜修，歷時三年，念佛為主，專修淨土。 一九八八年秋遊學於日本京都之大谷大學，研習善導系淨土思想。一九九三年夏返回台灣，逐漸開展善導大師的淨土法門。

因此，由慧淨法師談論善導大師的淨土思想與日本淨土真宗的不同，是較具權威性的。慧淨法師曾撰文，分開五個部分，詳細比較善導大師的淨土思想不同於日本淨土真宗的地方。

（一）依止的人不同。

善導大師思想以中國善導大師為宗祖。淨宗行者，唯依善導大師及相承祖師釋義為准。於他善知識所釋，若與相承釋義有所不同，知為各自攝化方便，不妄加評說，不強作合會，只置而不用，唯用善導即可。

印光大師稱讚：「善導和尚，彌陀化身。」「蓮宗二祖，萬代景仰。」「善導大師之大聖人，神妙不測者。」「世傳師是彌陀現，所說當作佛說看。」「善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。」「善導疏淨土三經，力勸專修。」「善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。」「善導雖疏觀經，實最重持名一行。以稱名易故，相續即生。」「善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路，其往生者，當不止百千萬億。」

1040善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (24)

1040善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (24)

2017.07.28

淨宗法師續云：

當然，這也是對機說法，也不要講得太玄太高，否則會脫離法門的方向和利益。歸到稱名這個地方，即使你懂的不多，也能「不虛入品之功」。

如果以信心為正因，少數人能正確理解，也沒有問題，他也會稱名的，念念稱名，「常懷慚愧，仰謝佛恩」；只怕有的人會概念化，而且主觀的東西比較多。

不像稱名，稱名就是事相，事就把理含在裡面，不可能跳出去的。但是單講信心就可能會損減稱名，有人會說「我信了就可以了」，最後可能會落空。

當然，講稱名也可能有不足，比如，有的人會執著於自力。所以，我們所講的稱名，是「本願稱名」，是仰憑彌陀本願力的，這就不至於落入哪一方面。總之，善導大師的思想完整、開闊、穩健；雖然非常高，但也能高能低，攝受一切根機的眾生。

以上是淨宗法師分析善導大師淨土思想與真宗區別。

1039善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (23)

1039善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (23)

2017.07.26

淨宗法師言善導大師淨土思想與真宗區別在哪裡，云：

所以，善導大師最後的結論說：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」這樣，它的可操作性、可行性，它的高度和歸趣，和善導大師本身所要表明的義趣是完全一致的，沒有偏離。

信心在本門也很重要，講在哪裡呢？就講在「三心」的地方。深心屬於「散善門」的內容，雖說定善和散善，雖說機法兩種深信，最後都要歸在一向專念。

在修行的立場上，我們知道，前面的信願都是前方便，到最後一向專念的時候，就不再把信願放在嘴上，而是信願行三都攝在這句名號當中。你說我念這句「阿彌陀佛」沒有信沒有願嗎？就不再說了。講信講願還是初期的，到最後信願都不提了。

打個比喻，叫「依解起行，行起解絕」，「解」就是信願，「行」就是一向專念；一旦專修念佛了，信願自然融在其中。就像跟人打交道，初次打交道，「我很相信你」，講這句話的時候，彼此之間還不是很默契的；如果是老朋友，甚至刎頸之交，就不講這些了。

所以，如果真正體會到機法一體，念佛和阿彌陀佛一體，就不要再談信談願了，那都是過渡階段，早就過了，已經成為一體了，還談什麼信願？一向念佛就可以了。

1038善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (22)

1038善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (22) 

2017.07.24

從上文得知，日本淨土宗的三個主要流派把法然上人《選擇本願念佛集》突出的阿彌陀佛的本願－第十八願主幹，以不同的切入點再細分支派出來。淨宗法師介紹日本淨土宗的三個主要流派的分別後，續言：

真宗、時宗、西山淨土宗，包括正西等等，其實是在淨土宗這棵大樹上，做了一個子系統加以展開。這樣，我們知道了它們的位置，就會有一個通盤的考慮：有助於扶持教理的，可以吸收；枝杈過多的，就避而不談。

簡單地否定是不嚴肅，說明眼界太狹窄，根本就沒看懂。有的人只知道真宗，其實日本的淨土宗，大的系派是非常發達的。近一兩百年間，真宗勢力比較大，信徒比較多。歷史上像時宗、西山淨土，像鎮西，都很強盛。

瞭解這番因緣之後，讓我們再回頭來說，善導大師淨土思想與真宗區別在哪裡。

首先，「真宗」有八個字：「信心正因，稱名報恩」。在信心和稱名的關係上，說：你只要信了，完全歸命阿彌陀佛，因就具足了，往生就定了；為什麼念佛呢？念佛是報佛恩的。

我們不這樣說，善導大師淨土思想的特色是「本願稱名，凡夫入報」。我們的落腳點，就落在「本願稱名」上，就行立信，以行攝信。前面講信講願，是要歸在一向稱名當中，這樣不落空。不論信深信淺，都歸在一向專念。