459善導大師的淨土思想之六 – 本願稱名 (二十五)

459善導大師的淨土思想之六 – 本願稱名 (二十五)

2013.11.11

「念佛」，無人不曉，是通宗通教的修持方法。念佛，如持戒律、習禪定等，幾乎是每位佛教徒的基本、必修或指定修習課程。近代的印順法師曾說過：「律宗和淨土宗是通宗通教，不應獨立為一宗」。這句說話值得商榷，筆者不敢苟同。

念佛的好處和利益，諸經諸師所說，多不勝數。《月燈三昧經》：『十方三世一切諸佛，皆學念佛速證無上菩提，故知三世諸佛，皆因念佛當得成佛。』《法華經》亦云：「一稱南無佛，皆共成佛道」。念佛不但是念佛法門是學佛的初基，也是成佛之道。

但是，彌陀淨土法門的念佛則獨具特色，不共於其他一般菩薩教的念佛。簡單來說，特色在於「本願稱名」，而且是「一向專念」。

淨土宗蓮池大師提出念佛問題：

1. 執己心即佛，何必捨己心而念他佛 – 念己心也是念佛。
2. 念他佛，何必唯念一佛 – 念他佛不等同念一佛。
3. 念一佛，何必念阿彌陀佛 - 念一佛者，不一定念阿彌陀佛。
4. 念阿彌陀佛，何必唯念名號 - 念阿彌陀佛者，不一定念名號。

淨土宗是彌陀救度法門，行者因乘佛願而念佛，欲生淨土，有別於一般大乘菩薩教，因發大心而念佛，欲不退墮等。行持雖一，因地心不同，故果亦有異。淨土宗獨具一宗，念佛是不共念佛法。

458 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十四)

458 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十四)

2013.11.8

嚴格來說，稱名念佛者，若不順應佛願，求出離生死，求往生淨土，便成人天福報，落世間因果，入邪見染雜，善因反招惡果！淨土宗祖師法照大師言：

彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，

不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，

不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，

但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。

善導大師在《觀經四帖疏》說：「若得一人捨苦出生死者。是名真報佛恩。何以故。諸佛出世，種種方便勸化眾生者。不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光。須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土。向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者。即稱諸佛本願意也。」

念佛的目的不是人天之樂，是求生淨土。向無上菩提。廻娑婆，向極樂，永離生死，乃至得不退轉，及一生補處，速證菩提。成佛之道盡仗彌陀願力在彌陀淨土完成，我們衹要「本願稱名」而已。

「本願稱名」者，即念佛者契入阿彌陀佛的本願，所謂「機法一體」；與阿彌陀佛相應，彼此連結在一起，所謂「生佛一體」，順彼佛願故，以真信願，全仗佛力，即「他力念佛」也。

457 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十三)

457 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十三)

2013.11.6

 

　　天台宗有五念門，見於智者大師著《五方便念佛門》。華嚴宗四祖澄觀大師也立五念門–五方便念佛，如《華嚴疏鈔》云，「然古人已有五門云，一稱名往生念佛門，二觀像滅罪念佛門，三攝境唯心念佛門，四心境無礙念佛門，五緣起圓通念佛門。」澄觀大師曾隨湛然大師，習天台止觀，及法華、維摩等經疏，所以受其影響而立五念門。他以本宗的無礙思想，略作修辭，其義亦大同小異。

 

        相比五種念佛法門，淨土宗的念佛顯然為求生淨土，因乘佛願，仗佛力，故順佛意而稱名念佛，與其他自力修菩薩行的念佛不同，如攝境唯心，心境無礙，緣起圓通等，根本與仗佛力生淨土無關。

 

當然，以上種種念佛，都是釋尊的教化，備機和利益都不同。雖有自力修定善，發菩提心，將自力功德迴向，求生淨土，亦可順應阿彌陀佛的第十九願，蒙佛臨終現前，此乃淨土宗的要門，但與純粹淨土宗行者，因乘阿彌陀佛本願，一向專念佛名而得生，兩者不同。

 

彌陀淨土法門的念佛則獨具特色，不共於其他一般菩薩教的念佛。簡單來說，特色在於「本願稱名」，而且是「一向專念」。

 

還有很多人都有念佛，但不一定是稱名念佛，還有讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆、供養、廻向等；又很多人都有稱名念佛，但不一定是為了往生；又或是為了往生，卻未必「本願稱名」。

456 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十二)

456 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十二)

2013.11.4

 

念佛是佛教，成佛是佛教。念佛是通宗通教的修持方法，幾乎是每位佛教徒的基本、必修或指定修習課程。諸宗諸佛無一不論念佛，其中大乘宗派之中，天台宗和華嚴宗又如何分析念佛？他們又怎樣理解以「念佛法門」自居的淨土宗念佛方法呢？

 

　　天台宗有五念門，見於智者大師著《五方便念佛門》。天台五念門謂，易入而證深者，莫過於念佛，故是方便。五念門者：

一、稱名往生念佛三昧門，謂口稱南無阿彌陀佛時，心求願往生彼佛國土，是名稱名往生門。此實是淨土宗的念佛法門，即如善導大師稱「念佛攝生增上緣」。三昧者，可理解為「專注一境」，不一定是禪定的正受工夫。

　　二、觀相（或觀像）滅罪念佛三昧門，謂想像佛身，專注不已。遂得見佛，光明赫奕，照觸行者，爾時所有罪障皆悉消滅。即如善導大師稱「念佛滅罪增上緣」及「念佛見佛增上緣」。

　　三、諸境唯心念佛三昧門，謂觀此佛從自心起，心外別無境界。

　　四、心境俱離念佛三昧門，觀此心亦無自相可得，此心仗境方生故。

　　五、性起圓通念佛三昧門，謂行者起深寂定，興於化道，淨佛國土，普度眾生，圓滿普賢行願，是謂性起圓通念佛三昧門。

 

        後三者是菩薩修定的工夫，一般凡夫讀起來一頭霧水，不知所謂。

 

455 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十一)

455 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十一)

2013.11.1

續淨土宗念佛與一般法門念佛之異同：

7.      淨土宗念佛的特色在於「專稱佛名」，即口稱「南無阿彌陀佛」，這是阿彌陀佛為眾生選擇的方法，以最簡單、最容易的方法攝取彌陀廻施給眾生的名號功德。「稱名正行」是正定之業，其餘讀誦、觀察、禮拜、讚歎、供養等正行為助業。名號具足一切功德，是阿彌陀佛的真實功德。念佛者以此多善根，多福德的因緣求生淨土，必得往生。

8.      淨土宗強調信願念佛，因此念佛宜念六字。「南無」即歸命，表「信」和「願」，阿彌陀佛是「行」，故稱念六字者，信願行的三資糧具足，亦契合彌陀的本願所說「至心信樂，欲生我國」。佛力救度，莫不皆往。

9.      淨土宗念佛者既「厭離娑婆，欣求極樂」，則心心迴向，廻自力向他力，願生淨土。念佛者可通身放下，靠倒阿彌陀佛，長時地、恭敬地、無餘地、無間地、無後心念佛。畢命為期。

10.  淨土宗念佛者皆是宿世善根深厚的人。如今信心決定，便往生決定，十即十生，萬不漏一，既自慶得生，故此行者念佛後，應至心迴向，曰：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國」，以報佛恩。

454 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十)

454 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(二十)

2013.10.30

        續淨土宗念佛與一般法門念佛之異同：

4.      善導大師云：「阿彌陀佛以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲，易得往生。」蕅益大師又云：「得生與否，全由信願之有無。」淨土宗以信為本，故念佛亦在於立信，所謂「就行立信」，不求自力修定求淨心，乃至工夫成片，也不求修慧證果，亦不計較修福的植諸德本。

5.      善導大師合《阿彌陀經》和《觀無量壽經》兩經而云：「阿彌陀佛，光明無量，照十方國，無所障礙，唯照念佛眾生，攝取不捨」，又云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。」淨土宗念佛者一定要專修，即善導大師所提出的五正行，不宜雜修雜行。專修有五得，雜修有五失。彌陀光明唯照念其名號者。若人念其他佛名，沒法攝取彌陀光明，故言「不論照攝餘雜業行者」。

6.      淨土宗是他力念佛，非自力修功，故此念佛可定心念，亦可散心念；可定課念，亦可隨意念；可定量念，亦可不定量念；可高聲念，亦可默念；可多可少等等，總之，按各自因緣，實際環境，相續不斷地，無他心間雜地念佛，天天念、月月念、年年念，行住坐臥，不換題目，堅持下去，念念不捨，畢命為期。

453 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十九)

453 善導大師的淨土思想之六 - 本願稱名(十九)

2013.10.28

淨土宗念佛與一般法門念佛之異同：

1.        淨土宗念佛的最大特色是「本願念佛」或「本願稱名」，即順佛本願而念佛。本願者，是阿彌陀佛之根本願，即第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」行者欲託此佛願，全仗佛力而得生極樂世界，必須深信此願，並順應此願所說，稱念其名號，那麽，阿彌陀佛即必能兌現承諾，担負行者的往生大業，萬無一失。順應本願而念佛求生淨土者，名為「本願念佛」。又由於此願只說稱名念佛，故又名「本願稱名」。這是淨土宗的念佛不共法。不共者，有別於一般法門念佛。

2.        第十八願名為「念佛往生願」。淨土宗念佛的目的只有一個，就是為了「求生淨土」，了脫生死，速成佛道。念佛的現世和當來利益很多。一般法門念佛，為求人天福報，包括消災延壽、身心安穩，或堅固道心，加被護念等等。

3.        阿彌陀佛本發深重誓願，主動、平等及無條件地救度十方眾生，因此淨土法門的重點在於佛力救度。眾生不問眾生的罪福多少，時節久近，衹要信佛語、依佛教、順佛願而念佛，求生淨土，即是「明信佛智，全仗佛力」，故稱「他力念佛」。