428 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(九)

428 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(九)

2013年8月30日

        「二者信心不一，無決定故」 - 示意對阿彌陀佛的救度要有絕對信心，我們應專心一意，從一而終，不作他想，無後心矣。祖師常言：「信心決定，往生決定」！信心未決定，往生豈能決定呢？

「三者信心不相續，餘念間故」 - 信心既淳且一，但仍要「相續」，今即保持下去，曇鸞大師指出信心不相續的原因是「餘念間故」，即念佛之中有餘、有間，類似善導大師的「四修法」的無餘修、無間修！曇鸞大師在《往生論註》多次談及「相續」一詞，如十念相續、念念相續等，但簡單來說，祇不過是一個「專」字 - 專修、專念！

善導大師在《觀經四帖疏》云：「我今一心，依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億導不生者。唯增長成就我往生信心也。」世親菩薩造《往生論》，偈頌第一句是作願門，即云：「我一心歸命」。這個「我一心」，亦俱有信心之義。曇鸞大師在《往生論註》卷下解釋五念門的讚嘆門時，提出「三信」，明言「是故論主 (世親菩薩) 建言「我一心」。」這個「我一心」是我等凡夫的覺性 / 佛性，能與諸佛的「法身」接軌、相通、相應、感應。

善導大師在《觀經四帖疏》釋上品下生，云：「信雖間斷。於一切大乘不得疑謗。若起疑謗者。縱使千佛遶身。無由可救也。」念佛人必須踏出最重要第一步，就是「信」，而信就在「稱名念佛」之行中！

427 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(八)

427 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(八)

2013年8月28日

答曰：「由不如實修行，與名義不相應故也。云何為不如實修行，與名義不相應？ 謂不知如來是實相身，是為物身。又有三種不相應：一者信心不淳，​​若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。 此三句，展轉相成。以信心不淳，​​故無決定；無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。與此相違，名與實修行相應。是故論主建言：“我一心”。」

實相身，即法身。佛的法身是處處都在，無處不在。阿彌陀佛的光明無量，照十方國，無所障礙。為物身，即為「眾生」之身。物，乃眾綠和合而生的眾生。阿彌陀佛為眾生發大願、修大業、成大力，以光明名號，攝化十方。若他所成就名號功德不能破眾生一切無明，不能滿眾生一切志願，他的大願豈不是虛發！？

若眾生知如來是實相身，是為物身，則不會出現以下三種不相應的情况，以致稱名憶念者的無明猶在，而不滿所願：一者信心不淳，​​若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者信心不相續，餘念間故。

「一者信心不淳，​​若存若亡故」 -  不淳，就是雜而不純，雜而不一，雜而不專，顯示尚有疑慮，尚有保留，時信時不信。淨土行者要在信門做工夫，首先要做到信心要淳，信心常存，因此念佛要專修，不宜夾雜其他的諸行！如《觀經》的「三心」中的「至誠心」。

426 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(七)

426 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(七)

2013年8月26日

很多人念佛多年，但仍感信心不足，尤其是往生淨土方面，始終沒有把握。若究其因，各有遇緣不同，但總不能擺脫「自力心」，並全心信靠佛力。口說信佛，但未全信，若存若亡，或有雜修，信心不專一，故稱名正行不能相續。

至於往生淨土方面，這些人懷疑自己臨終有障礙，故自己要修到臨終有正念，才感動彌陀與聖眾來迎，卻不信彌陀與聖眾自行來迎，又接懷疑自己業障深重，故自己要修到伏業，乃至消業，卻不信彌陀自來慈悲加佑，令心不亂，他們甚至不信佛的不可思議智，竟懷疑佛力會否敵不過業力等等。

由此種種信心危機，淨土宗的祖師曇鸞大師在《往生論註》卷下曾自問自答曰：「“如彼名義，欲如實修行相應”者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。 何者？ 」

「“如彼名義，欲如實修行相應”者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。 何者？ 」無礙光如來，是阿彌陀佛的別名。無明，有癡無明和疑無明。為什麼有人稱名憶念，但仍未能立信，即是無明猶在，而不滿所願？

425 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(六)

425 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(六)

2013年8月23日

        淨土法門的「專修」，象徵行者本願念佛，信願念佛，全仗佛力，平生業成，現生不退；相反地，淨土法門的「雜修」代表着自他兩力，雖可迴向得生，祇能九品入蓮胎。或許有人不介意化生入報土，還是胎生入化土！但有一點極為重要，修淨土法門的行者不可不知，就是「專修」和「雜修」的得生機會率問題。

善導大師《往生禮讚偈》云：「若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。 」由於這四個「故」，專修者得生的或然率是百分之百！          又云：「若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。」雜修者得生的或然率可低於百分之零點五！

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「深心」，詳述「就人立信」和「就行立信」後，談到廻向發願心，並作了一個譬喻 – 二河白道喻，力勸娑婆世界眾生响應二尊遣喚，深信發願求生西方淨土。

淨土宗強調「專修」，而切忌「雜修」，主要原因是「雜緣動亂失正念」。正念者，念佛必生也。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，若多近雜緣，殊不知世途險惡，如履薄冰，誰可保證自己的信願不出現變數。人的根性不同，有善根深厚者，信心堅定，意志力強，畢竟是極少數，尤其是末法眾生，絕不可以太自信！

424 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(五)

424 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(五)

2013年8月21日

在「就行立信」方面，善導大師在《觀經四帖疏》訂立了念佛「五正行」後，再以其中的「稱名正行」立為「正定之業」，云：「又就此正中。復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名為助業。除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」

為什麼「稱名正行」是那麽重要？為什麼要立「稱名正行」為「正定之業」，而其他正行是助業呢？善導大師的答案十分簡單、清、明確，無人不會忘掉的，就是「順彼佛願」，又回歸到第十八願去！

善導大師在細分念佛之行為正行和雜行，正業和助業等，論述有層次感，清明確，易懂易做，十分精采。他最後總結「就行立信」之說，云：「除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」

換言之，就彌陀淨土法門而言，「正行」者，即專修，而非兼修、雙修、雜修。雖然其餘的修行都是善行，一切皆名為「雜行」。為什麼善導大師強調修淨土法門者要專修「正行」，而不要雜修「雜行」？

善導大師續云：「若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行後雜行，即心常間斷。雖可迴向得生。眾名疏雜之行也。」

善導大師指出：專修「正行」者有五得 ：(1) 與彌陀親、(2) 與彌陀近、(3) 無間隔、(4) 不用廻向得生、(5) 純而不雜。反之有五失。

423 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(四)

423 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(四)

2013年8月19日

善導大師在《觀經四帖疏》關於「就人立信」的問題，具體來說，有幾個方面 (1) 信釋迦牟尼佛發遣、(2) 信阿彌陀佛召喚、(3)任何阿羅漢、菩薩、化佛引經據典來妨，稱「念佛不得生淨土」，行者都不動搖信心，反而增強信心、(4) 十方諸佛的誠證。總之，二尊遣喚，十方誠證，豈可不去！

善導大師指出「就人立信」的行者涵蓋一切凡夫，不問罪福多少，是善是惡，也不問時節久近，是凡是聖，是出家是在家，學佛已久還是最近學佛，都不成問題。衹要能一輩子，上盡百年，下至一日七日，行住生臥，一心專念，彌陀名號，必定得佛接引，往生極樂國土。

淨土法門是念佛法門，為何以信為本？難道念佛不可以往生嗎？非也！就淨土法門而言，信心和念佛是同一樁事！善導大師在《觀經四帖疏》的「三心釋」，更清楚地說明「就行立信」。這個「行」是念佛的「五正行」，就此以念佛建立信心，可知念佛的亦是在「立信」。

《阿彌陀經》指出「執持名號」是多善根 (信根) 、多福德，可以得生、能入彌陀的報土。善導大師在《觀經四帖疏》又指出：就行立信 – 即以念佛之行，建立信心，可知信是行之體，行是信之相。

念佛法門十分微妙，尤其是彌陀名號，可以「一念生信」，乃至「一念超證」。念佛人聞名生信，借彼佛名，而顯我心性。

422 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(三)

422 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 - 小結(三)

2013年8月16日

  善導大師講到淨土法門的「信」，十分簡易，即《觀經四帖疏》所言的「兩種決定深信」，云：「一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力，定得往生」。

前者「信自」、「信機」，即完全相信自己沒有機會、條件、能力、緣份，憑自力出離三界生死，如身患絕症，不能自救自醫；後者「信他」、「信法」，即完全相信佛力 – 阿彌陀佛的大願業力，一定可以救度我們，往生到極樂世界，深信阿彌陀佛的救度是真實的，是萬應萬靈的無上妙藥，能救度我們出離三界生死，得生彌陀淨土。

除了二種「決定深信」，他續云：「又決定深信釋迦佛說此《觀經》，三福九品定散二善。證讚彼佛依正二報。使人欣慕。又決定深信《彌陀經》中，十方恒沙諸佛證勸一切凡夫，決定得生。」

因此，淨土行者必須專依「淨土三經」而起信和立信，即依佛教、順佛願、信佛教，即「又深信者。仰願一切行者等。一心唯信佛語。不顧身命。決定依行。佛遣捨者即捨。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨順佛教。隨順佛意。是名隨順佛願。是名真佛弟子」。所謂「三遣三即三隨順」。才配做一個「真佛弟子」！佛已成就圓滿果地，必是實語者，祇有無盡悲心，豈有貽誤眾生之理。