1342淨土宗宗風俗諦略釋 (149)

1342淨土宗宗風俗諦略釋 (149) 

2019.07.03

宗道法師在一篇「為何唯說念佛」的文章續說：

由斯可知，佛觀機布教，觀淨土之機未熟，即講聖道諸法，誘言在此土成佛，以自力難行折服之；觀眾生淨土緣成，即大暢本懷，力勸生西，於彼國土作佛，以他力易行攝受之。難行之行，不通之時，必揀易行，佛之苦心，以至於此。釋迦如來，實是我等慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心（善導大師語）！

佛意幽深，二乘叵測，由是觀古德言：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海！」，又言「法法出淨土，法法歸淨土」，實在是見道之語，實在是祖師手眼！

知有出苦之捷徑，成佛之大利，若有聞即信行者，當不惜身命，急為說之，若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩（善導大師語），若其人善根尚淺，難生信向，可暫教餘善法，然亦應觀察等待時機，時機成熟，必導歸淨土。人生於世，猶如電光，無常大鬼，不暫相離，須臾命盡，即入三途，可不畏哉？吾輩實當相互提攜勸進，出此三界火宅！

當此之世，若只教人修身養性，乃至通途經法，好則好矣，然不究竟。譬如一人身中毒箭，旦夕毒散即亡，醫者只為其按摩，好語寬慰，令其身心稍得些許舒適，然絕不拔出毒箭，亦不消散其毒，如是則盡其全力，傷者亦不免一死，根本大患未能除故。

婆娑眾生誰人不身中閻羅天子所射輪迴之箭，箭上誰無貪嗔癡毒，無常迅速，旦夕即輪迴去也！此時若唯是教其修身養性，持戒修善，甚而聖道種種，經咒禪定，而絕不教其念佛往生，何異於只為其按摩，不為其拔箭，雖今生得如螢火般之福慧，終不抵無始劫來冰山般之業力，徒落三途，受無盡苦，可怖！可怖！

1341淨土宗宗風俗諦略釋 (148)

1341淨土宗宗風俗諦略釋 (148) 

2019.07.01

宗道法師在交流會上，被一位蓮友問：「為什麼你們這裏只強調念佛，只強調往生西方？而不著力勸人修身進德做善事？」故撰文回應，如何看待世善與念佛，題為「為何唯說念佛」如下：

實懷此疑問者又何止她一人，多有蓮友來專修念佛道場，讀專修念佛之書，大半會有此疑問：釋迦所遺經教三藏十二部，為何你們單提念佛？

欲解此惑，首先應知，釋迦緣何應世於我婆娑國土，難道他此番應化唯是教人行善，做好人，然後來世福報殷盛嗎？決然非也，餘門宗教即可達此目的，佛教必有與其他宗教不共之特質，此不共之特質在於何？在於能令眾生超越輪迴，乃至成佛。

佛教之宗旨在於對眾生拔苦予樂，拔者，拔六道輪迴之苦，予者，予成聖成佛之樂。佛以其妙觀察智，深知眾生之大苦在於輪迴，佛志在人人脫此苦輪，故一生教化無不圍繞與此，奈何眾生機有深淺，緣有生熟，故佛亦隨順眾生，觀機逗教，眾生有問，佛即有答，遂有聖道種種經法 (如《金剛經》、《地藏經》、《心經》、《楞嚴經》、《法華經》等均屬此聖道經典)。

然唯有大聖釋迦方真正徹底了知眾生之根性與處境，也只有本師世尊方曉何種法門乃婆娑眾生真正所需，故方有佛無問自說之淨土法門，「所需」者，學得來，用的上，能成功。

淨土法門人人學得來，三根普被，利鈍兼收；人人用得上，上盡一形下至十念，三念五念佛迎來；人人能成功，萬修萬人去，去者皆作佛。此法門乃佛為眾生選定之法門也，非眾生以有漏心自選之法門也。焉可以常情測耶？

1340淨土宗宗風俗諦略釋 (147)

1340淨土宗宗風俗諦略釋 (147) 

2019.06.28

        慧淨法師在淨土宗俗諦加入「奉公守法，為世良民」，認為是一般國民公民義務和責任。其實，佛教受持五戒 - 不殺生、不偷盗、不邪淫、不妄語、不飲酒，類似世間做人的五常 - 仁、義、禮、信、智，所謂「敦倫盡分，閒邪存誠」，如前所説。

        《無量壽經》卷下曾詳述五惡、五痛、五燒，力勸求生淨土人要做好本份，同時亦勸世人不要留戀世間的名利等等。

        社會的法律亦如是，限制和懲戒人們不可以殺人、傷人，也不可以偷盗、打劫，或強姦、非禮，或行騙、毁約、或醉駕、借酒鬧事等等，所以「奉公守法，為世良民」，可視為五戒在社會的法律的展述。

佛教常言：上報四重恩，包括國土恩，或國家恩。「家有家規、國有國法」，但國家法律的本質，偏偏用來限制人們的「自由」，本來就是對立。

加上人性的貪婪，很多人往往過份追求「自由」，這條「自由」界綫永遠劃不清，因為人人心中用來計量的一把尺都不同，各執己見，故此「自由」的標準亦不同。世間的矛盾沒法化解，形成對立局面，勢所難免。

慧淨法師說：俗諦方面，讓我們看出自己是什麼樣的人，俗諦不僅是我們行走的道路，也是一面照妖鏡，照出我們就是善導大師所講的「罪惡生死凡夫」，如果沒有「罪惡生死凡夫」的覺悟，就不會老老實實地靠倒在阿彌陀佛的懷抱中。

又說：學習我們這個法門的人，會比較有包容心，尤其是體悟到是阿彌陀佛包容我們，不跟我們計較，自然也會想儘量包容別人，不跟別人計較。大家也可以自我檢視與觀照，平常內心如果有太多掙扎的事，就要讓它消除；如果一直無法降伏，就應該警覺。

1339淨土宗宗風俗諦略釋 (146)

1339淨土宗宗風俗諦略釋 (146) 

2019.06.26

慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示，談到「敦倫盡分，閒邪存誠，奉公守法，為世良民」，云：

不管是出家眾也好，在家眾也好，每個人都有他應盡的本分，都有應遵守的綱常倫理。以奉公守法來說，新加坡就做得很好，譬如坐上車子第一排的人，就要繫上安全帶，騎車就要戴安全帽。

如果人人都這樣遵守的話，車禍的受傷度就會減低。又像現在提倡環保，提倡整齊清潔，可是有的民眾，還是會隨地丟東西，視為理所當然，乍看之下，會令人很驚訝！

*****

印光大師形容「敦倫盡分，閒邪存誠」，相當於七佛通偈之「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」是學佛道的人之本份，以脫凡俗，超凡入聖的根本，所以若不注重於此四句 - 敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，則如無根之木，怎能期望此木可以盛茂地成長起來；又如無翼之鳥，怎能冀求此鳥可以振翅高飛呢？這是淨土宗俗諦的基本精神。

印光大師同時以四句 - 真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，淨土宗真諦的基本精神。印光大師更強調，博地凡夫欲於「現生」「即」了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。這四句是蕅益和徹悟兩位淨土宗祖師的名句，具有「宋明淨土」的特色。若以善導大師的四句 - 望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名，即淨土宗真諦第一條，後者更簡易平實，心生歡喜。

印光大師稱：果能將此八句通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。大師語重心長，言詞懇切，勸佛弟子通身放下，全身靠倒，老實念佛，必登極樂之蓮邦。

1338淨土宗宗風俗諦略釋 (145)

1338淨土宗宗風俗諦略釋 (145) 

2019.06.24

對於淨土宗《宗風·俗諦》第二條「敦倫盡分，閑邪存誠；奉公守法，為世良民」。

「敦倫盡分，閑邪存誠」，是印光大師取自“復蔡契誠居士書三”的法語，如下：

敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木期其盛茂，無翼之鳥冀其高飛也。

　　 真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。

果能將此八句通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。

「敦倫盡分」者，敦是敬重；倫是倫理道德；盡是盡力、盡責；份是本份、份內之事。意思是每個人應按自己的身份和角色，恭敬地、慎重地儘量做好自己本份的事，盡義務，盡責任，如做兒女的要行孝，做丈夫的要愛家庭。

「閑邪存誠」者，是放下惡念，存有恭敬心。閑是閑置、制止、防範的意思；邪指邪惡，行為上不作惡事，思想上也不起邪惡的妄念。存就是保持。誠就是誠意、誠信，保持正确的信仰觀念。

「奉公守法，為世良民」，所謂「國有國法、家有家規、寺院也有寺院的規矩，所以不管一般社會人士也好，一般國民也好，奉公守法昰很根本、很重要，是公民義務和責任。如衝紅燈時，是煩躁不安、好勝和驕慢的表現。念佛人在紅燈亮時，最宜念佛靜候，既做老實念佛人，又做個一等良民！俗諦不行，難行真諦。

1337淨土宗宗風俗諦略釋 (144)

1337淨土宗宗風俗諦略釋 (144) 

2019.06.21

慧淨上人在《演講集》釋《無量壽經》一偈：
　　          謙敬聞奉行，踴躍大歡喜；
　　          憍慢弊懈怠，難以信此法。

　　  

善導大師說：
　　  一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣；
　　 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

　　  “謙”，即「機深信」，就是決定深信我們現在是個罪惡生死凡夫，曠劫以來是常沒常流轉，未來世也是無有出離之緣，所以過去、現在、未來三世都是罪惡的，都是沒辦法脫離六道輪回的，要有這種謙卑的罪惡觀。

事實上也是這樣，我們不必故作謙卑，我們本來就是這樣的罪惡凡夫。一般世間人所謂的謙卑，是那種不居高位的德行，可是我們不但沒有那個高位，也沒有那個德行。

　　  “敬”，即「法深信」，就是決定深信阿彌陀佛四十八願已經完成了，所以他能夠救度十方眾生，我們只要不懷疑阿彌陀佛，無所籌慮，依靠他的願力，當下必定往生，當下就得到往生的身份了。

慧淨上人提醒和勉勵大家，注意修身養性，特別是學習法義，不斷複習，「多聞熏習」。就好像我們在土地上下了種子，種子落下了，要適時去澆水，  將土翻鬆一下，使其有水分、養分、養光，這樣它才容易發芽，乃至快速的開花結果。好的道理，我們看了再看，聽了再聽，當下種子，就進入我們阿賴耶識的田地當中，遇緣即起現行。

1336淨土宗宗風俗諦略釋 (143)

1336淨土宗宗風俗諦略釋 (143) 

2019.06.19

慧淨上人在《演講集》釋《無量壽經》一偈：
　　          謙敬聞奉行，踴躍大歡喜；
　　          憍慢弊懈怠，難以信此法。

　　  云：我們由此句可以了解，龍樹菩薩為什麼說行「易行道」的人，是怯弱下劣者；而行「難行道」勤行精進的，就是志幹大人。龍樹菩薩之所以這麼講，是依據《無量壽經》。為什麼呢？

　　《無量壽經》說：我們信受阿彌陀佛救度的人，所應該擁有的心態是什麼呢？就是“謙”跟“敬”。自己應謙卑，因為自己作惡呀！無能為力、無地自容呀！卑賤、愚劣、怯弱呀！同時經常恭敬阿彌陀佛，阿彌陀佛是十方諸佛之中的佛王，他才有能力救度我啊！

所以“謙敬聞奉行”的人就會“踴躍大歡喜”，為什麼呢？因為本來應該墮落地獄，現在阿彌陀佛居然把我們救度起來，讓我們得到不平凡的無量壽、成佛的生命，使我們也能夠廣度眾生。怎麼會不踴躍大歡喜？

　　如果有人說，你們易行道的人是怯弱下劣，你看我，勇猛精進，是志幹大人，這樣的話就是憍慢了；進而言之，這樣反而是懈怠，而不是精進，因為他已很難相信這個殊勝的救度法門了，所以說“憍慢弊懈怠，難以信此法”。這個“弊”就是惡、過失，這種憍慢或是惡劣不好的想法，很難信受阿彌陀佛的救度，所以反而是懈怠了；而我們信受阿彌陀佛的救度，單單在這裡輕松地稱念彌陀名號，就是大精進、大功德。

所以，要存著一種“謙”跟“敬”的心態。 “謙敬”的內容是什麼呢？《大集經》云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。