1321淨土宗宗風俗諦略釋 (128)

1321淨土宗宗風俗諦略釋 (128) 

2019.05.15

淨土宗《宗風·俗諦》第一條：對彌陀恭敬信順。

所謂信，是安心法。善導大師在《往生禮讚》提出念佛必生三步曲「安心、起行、作業」的第一個環節。安心法，如《觀經》說者：「具三心必得往生」何等為三？

云：一者「至誠心」：所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛；凡起三業，必須真實，故名至誠心。

二者「深心」：即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。

三者「迴向發願心」：所作一切善根，悉皆回願往生，故名迴向發願心。

具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《觀經》（《觀經四帖疏》） 具說。應知。

據善導大師在《觀經四帖疏》的深心釋，有七種深信，上言只是最重要的兩種「決定深信」，即「機深信」  - 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣；和「法深信」 - 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

此「法深信」實是《無量壽經》的中心內容，故此「法深信」相當於深信《無量壽經》。其後的第三深信 - 又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕；和第四深信 - 又決定深信《彌陀經》中，十方恒沙諸佛，證勸一切凡夫，決定得生。

簡單來說，第三、第四深信是深信《觀經》和《阿彌陀經》也。

1320淨土宗宗風俗諦略釋 (127)

1320淨土宗宗風俗諦略釋 (127) 

2019.05.13

淨土宗《宗風·俗諦》第一條：對彌陀恭敬信順。所謂信，是安心法。善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋，提出七種深信，首要是「機深信」  和「法深信」之兩種「決定深信」。

「法深信」是深信《無量壽經》的內容 - 乘彼願力，定得往生；決定深信，就決定得生。第三深信是深信《觀經》，使人欣慕。第四深信是深信《阿彌陀經》，諸佛證勸。

再下來，七種「深信」還有三種「深信」，即第五深信的「唯信佛語」，第六深信的「必不誤生，果人已滿」和第七深信 的「無有退動，二別三異」，其中第五深信的「唯信佛語」正是「信順」的內涵，所謂「三遣、三即、三隨順、三是名」，內容如下：

又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。

佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去；

是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。

「遣捨」是身口意業都要捨，佛遣我們捨什麼？「至誠心」釋云：「身業輕慢厭捨，此生死三界等，自他依正二報；口業毀厭，三界六道等，自他依正二報苦惡之事；意業輕賤厭捨，此生死三界等，自他依正二報。

「遣行」是身口意業都要行，佛遣我們行什麼？「至誠心」釋云：「身業合掌禮敬，四事等供養，彼阿彌陀佛，及依正二報。口業讚歎，彼阿彌陀佛，及依正二報。意業思想、觀察、憶念，彼阿彌陀佛，及依正二報，如現目前。」

釋迦牟尼佛遣我們去何處？當然是阿彌陀佛的極樂世界！釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，一遣一喚，豈容不去！

1319淨土宗宗風俗諦略釋 (126)

1319淨土宗宗風俗諦略釋 (126) 

2019.05.10

淨土宗《宗風·俗諦》第一條：

對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。

《無量壽經》云：謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。驕慢弊懈怠，難以信此法。换言之，修習淨土法門的人，謙是十分重要，而且是第一步，即是善導大師在「深心」釋所說的「第一種決定深信」 - 一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

慧淨法師指出：我們是一個學佛的人，必須依照佛陀所講的戒律，作為我們身口意，三業以及生活的基本規範。所以，不管聖道門也好，淨土門也好，基本上都要有向上、向淨、學佛而成佛之心，都希望能做好佛陀所要求的戒律，如果沒有這一種觀念，就不是學佛人了。

再進一步，當他發現自己有心無力，應該做而做不到，心雖有所嚮往，可是業障來了，習氣來了，沒辦法降伏，所以才需要歸入彌陀的救度，如果是這樣的話，就有機的深信，即「機深信」。

另一方面，如果有法的深信，即「法深信」，自然就會「阿彌陀佛愛我們，我們也去愛他人。」如果是聖人的話，就會做得很圓滿。我們是凡夫，所以做得不圓滿；因為不圓滿，才更要有柔軟心，更要有慚愧心。

有了「機深信」的話，心性自然會柔和，所以，有沒有機的深信？也可從自己的心有沒有慚愧、柔和、柔軟……來判斷。

所謂「法深信」，云：二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。有了「機深信」的人自然會對彌陀救度之法恭敬信順。信者，信佛語 - 念佛必生；順者，順佛願 - 願以念佛得生淨土，所以接下來就是「謙敬聞奉行」，恭敬修，如實修，老實念佛也

1318淨土宗宗風俗諦略釋 (125)

1318淨土宗宗風俗諦略釋 (125) 

2019.05.08

        慧淨法師又說：

對法的深信，就是對阿彌陀佛的慈悲，對阿彌陀佛的救度深信。阿彌陀佛對我們是絕對的包容、徹底的原諒，把我們當成他的獨子，沒有任何條件、差別，徹徹底底、毫無的保留的來愛我們、護我們、救我們。

總而言之，學佛的人要有「機」、「法」的深信，自然就較不會煩惱、計較。

有了「機深信」的話，心性自然會柔和，所以，有沒有機的深信？也可從自己的心有沒有慚愧、柔和、柔軟。

有「機」的深信，人就會謙卑柔和；有「法」的深信，就會對他人恩慈體貼，就好像阿彌陀佛對我們一樣。

對「機」深信，會改變我們的氣質：氣質改變，行為就會改變；行為改變，習慣就會改變；習慣改變，個性就會改變；個性改變命運就會改變。

總之，對「法」深信，心性、氣質、行為、個性也都會改變。除此之外，念佛如果有寂靜的體會，心境、個性也會改變。

接下來，我們開始討論淨土宗《宗風·俗諦》第一條：

對彌陀恭敬信順，

對他人恩慈體貼，

對自己謙卑柔和。

第一條是總綱。

「對彌陀恭敬信順」，是承接淨土宗宗風「真諦」而立，是奉行「俗諦」的大前提，即一切以往生淨土為主導，是不妥協的原則。善導大師在《往生禮讚》提過念佛的「四修法」，第一條就是「恭敬修」。另外大師在《觀經四帖疏》「三心釋」也有詳盡的說明「信、順」的內涵。

1317淨土宗宗風俗諦略釋 (124)

1317淨土宗宗風俗諦略釋 (124) 

2019.05.06

真諦「往生之道」與俗諦「處世之道」之間的關係是怎麼樣呢？

上文慧淨上人提過：我們要清楚、明白，將這「真諦門」和「俗諦門」分別開來，這樣，要往生才不會有障礙；如果沒有分清楚，互相混雜，導致「以真諦誤解俗諦，乖違倫常」；或「以俗諦混入真諦，疑惑佛智」，這樣要往生，就會有障礙。

所謂「乖違倫常」，就是把出世間法當作世間法，令人覺得念佛人只顧自己往生，而不顧周邊的人，有違基本的倫常本份，所以叫做「乖」。

所謂「疑惑佛智」，就是把世間法當作出世間法，走向另一個極端，「醉心」於做好世善，冀求廣結善緣，自己做好俗諦，應對往生淨土有幫助。如此這般，叫做「疑惑佛智」。

淨土宗的本體就是真諦往生之道，即以「一向專稱彌陀佛名」的方法，乘佛本願力救度而得生淨土。所以，淨土宗是他力教（純佛力），而俗諦是從真諦流露而來，是機法二種深信的具體表現，所以是他力教的特質，有別於一般聖道行者所修的世善 - 三福的世福。

慧淨法師指出：淨土法門的根本，是深信「機」、深信「法」。淨土法門就是一方面體會自己業障深重，沒有能力修行，沒有能力了脫三界六道輪迴，必須領受阿彌陀佛愛心的救度，就是──「信機」跟「信法」。

信機，「機」就是自己，體悟、相信自己是罪業深重、惡性強盛的人。如此他的心就會柔軟、謙卑下來，凡事不會貢高我慢，不會去計較、批評、爭奪。真正學佛的人，很容易體悟這個道理。因為學佛的人，若以法鏡來照自己，就會原形畢露，顯現自己的本來面目，那時候，我們連看都不敢看，會非常的慚愧，感覺非常的丟臉，這就是對機的深信。

1316淨土宗宗風俗諦略釋 (123)

1316淨土宗宗風俗諦略釋 (123) 

2019.05.03

記得當初轉入純粹淨土法門時，雖然知道要多念佛，心態上卻未能調整過來，認為多念少念無所謂，總是不太習慣，很生疏。但不念佛時，滿腦子都是世間「瑣事」，一件接一件，念頭停不下來，妄想紛飛。結果呢？在言語、行為上，依然故我，沒法適應「念佛生活化，生活念佛化」！

慧淨上人指岀：一直以來凡夫的腦子 (意根) 最熟識，莫過於貪瞋煩惱；至於念佛，肯定是生疏的。如今我們既是念佛往生人，就應「轉生為熟，轉熟為生」，在行為上要調節一下。

有念佛往生人適應得很快，較容易；但亦有覺得困難者，適應的時間較長。有時面對境况，不知如何自處，進退失據，心裏不安穩：為什麼念佛之後還有這麼多煩惱。更甚者，自覺不像一個念佛往生人，懷疑自己念佛念得不「好」，懷疑自己真的可以念佛往生嗎？

一般而言，念佛多的人，對凡情軟少執著，煩惱會減少。 念佛少，當然與煩惱重有關係，反之亦然。 當然，這個也與個人的宿業和習氣有關係。此外，若要減輕他人煩惱，除勸他念佛外，也要從理上勸導，如聽經聞法，研習教理，尤其是三世因果等，總不能單單勸人用念佛來壓伏煩惱，單靠壓伏是不行的，有時會有反效果。

修聖道門的行者，當面對貪瞋煩惱「干擾」時，先要降「伏」、壓下它，隨之「斷」除其根，最後清理它、「淨」盡它。但作為念佛往生人，既知一心歸命彌陀，捨己歸佛，當受貪瞋煩惱「干擾」時，自己無力伏、斷、淨它，只好不理會它，也不刺激它，乃至默化它，進而與貪瞋煩惱共存，各不相干！在生活中如實修行，一心念佛，讓阿彌陀佛處理，護念我們！

1315淨土宗宗風俗諦略釋 (122)

1315淨土宗宗風俗諦略釋 (122) 

2019.05.01

 慧淨法師一篇題為：「淨土宗真諦和俗諦的分別」的文章，續云：

如果，九界眾生，都來念佛依靠「南無阿彌陀佛」，這樣，就眾生來說，就是一機，機是指眾生，就沒有聖、凡、善、惡的分別，因為大家都是念佛之機。

就法來說，就是一法，而且這種法，本來就沒有摻雜、沒有雜修，大家所念的都只是這句「南無阿彌陀佛」。 

這句「南無阿彌陀佛」包含所有的功德，三福、六和、三學、六度、十大願、八萬四千法門，乃至十方諸佛的功德、一切菩薩的功德、八萬四千陀羅尼的功德，都包容在裡面。

因此，這句「南無阿彌陀佛」就是所有三寶的功德、八萬四千法門功德的總結晶。所以，我們專念這句「南無阿彌陀佛」，自然就圓滿俱足所有的功德，可以讓我們離開三界六道的苦海，往生極樂世界而成佛。

文章完。

我個人對俗諦的想法：對於一個念佛往生人來說，專念一句南無阿彌陀佛就可以往生，信心決定，往生決定，當下成就，很容易，又痛快！

但在自己尚未捨報，陽壽未盡，即在彌陀未接引之前，我們還要面對世間的人和事，尤其是處於逆境，或不如意的時候，容易令人困擾和苦惱。當今社會，人人工作生活的壓力大，身心疲累，難免起貪瞋煩惱，有時懷疑念佛的效益！又作為念佛往生人，在日常生活的言語、行為方面，我們應否有些規範，指引我們在日常生活和工作上，能夠行住坐卧，都能安住在佛號，稱念佛名，乃至念念不捨，落實「念佛生活化，生活念佛化」呢？

可知慧淨上人制定淨土宗的的宗風俗諦是很有必要的。