1213淨土宗宗風略釋 (20)

1213淨土宗宗風略釋 (20) 

2018.09.05

雖然阿彌陀佛救度十方眾生，不問罪福，包括一切善惡凡夫，但不表示阿彌陀佛所作有違因果，不順俗諦。且看《觀經》的下品上生文，當阿彌陀佛來迎接引，讚慰臨終的念佛者：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」

阿彌陀佛在尚未接引臨終的念佛凡夫之前，先旨聲稱「以汝稱佛名故，諸罪消滅」，為他償還業債和消除罪障。阿彌陀佛絕不會「妄顧」娑婆世界的因果，不埋單結算找數，就「強行」把念佛人拉走到極樂世界去。

因果關係，絲毫不爽，阿彌陀佛亦不例外，衪先替我們消除罪障後，我們才能以「清白」之身，登上蓮臺，往生淨土。如《觀經》的下品下生文言：稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生，極樂世界。

其實，一般佛事如拜懺誦經，都有消業除障滅罪的功能，如《觀經》的下品上生文言：以聞如是，諸經名故，除卻千劫極重惡業。何况念佛！該文續言：智者復教，合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

由此可見，從消業障、了生死、生淨土來說，誦經不如念佛，沒有任何行持比得上念佛！淨土行者更要「深信因果」，尤其是「稱我名號」是因，「得生淨土」是果這個因果關係，這是自然的真理，也必然的事實。

當知阿彌陀佛的本誓重願，真實不虛，如《無量壽經》云：若淨土行者不明信佛智，猶如罪福，就是疑惑佛智；縱使此等行者有大因緣得生淨土，只能含華未出，住入胎宮，直至疑障乃除，才能宮華開發，應知。

1212 淨土宗宗風略釋 (19)

1212  淨土宗宗風略釋 (19) 

2018.09.03

為什麼「修諸功德」在淨土法門構成「疑信佛智」的障礙呢？

首先，我們明白行菩薩道有兩種，殊途同歸。有難行的，以自修持力修諸功德，斷惑證果，也有易行的，以佛本願力專稱佛名，得生淨土。前者是聖道門，易信難行，但後者是淨土門易行難信。

釋迦牟尼佛廣開八萬四千法門，門門解脫，所謂「法無高下，應機者最」。淨土門應怯弱下劣、愚惡罪苦之機，此等人無力修行，唯以信佛因緣，欲求生淨土得解脫。佛還發大悲，豈會袖手旁觀，置之不理呢？

但有學佛之人唯取易信難行、自力修持的聖道門，而「懷疑」、乃至「否定」易行難信、佛力救度的淨土門，不信受佛本願力，致使專稱佛名者得生淨土，因此客觀上，他們算是「疑信佛智」了！

為什麼「猶信罪福」在淨土法門構成「疑信佛智」的障礙呢？

有人得聞淨土門應怯弱下劣、愚惡罪苦之機，認為阿彌陀佛的救度不問罪福，是善惡不分。這些人覺得愚惡罪苦的人死有餘辜，罪有應得；客觀上，他們才是自己是福善之人，尚不敢奢望得生佛國！

他們擺脫不了因果業力所成的善惡觀，並以此有為生死的世俗罪福觀，來看阿彌陀佛的平等和無條件救度。我們的業障一定要償還，不過不是我們償還，而是阿彌陀佛代替我們償還！

他們不信知念佛是佛功德迴施給念佛人，其力用雖是緣於外，但其勢強，猶勝內因的作用，此因阿彌陀佛「光明無量，照十方國，無所障礙，念佛眾生，攝取不捨」，具有「能作因」的「決定性」作用，故名為「增上緣」。因此客觀上，他們亦算是「疑信佛智」了！。

1211 淨土宗宗風略釋 (18)

1211淨土宗宗風略釋 (18) 

2018.08.31

本來「修諸功德」及「因果罪福」，在一般佛教徒的心目中，是不可挑戰的金科玉律，也是不可踰越的基本底線，何解淨土法門把佛教兩大教條和信念，說作「疑障」！「疑信佛智」，罪名不輕。若人聲言疑信佛智，豈不是構成謗佛、謗法！

淨土法門是阿彌陀佛救度眾生的法門。淨土法門所講的「信」，有別於一般人所想「我相信你」、「我有信心」之類的「信」。淨土法門的「信」，具有獨特的內涵，而且這個「信」是建立在阿彌陀佛救度眾生的根本大願，否則「信」變得空空洞洞，毫無意義。

阿彌陀佛發願成就了根本大願、光明名號及極樂世界，讓欲來生的眾生，可以稱念其名號而得生淨土，如第十八願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

這個大願是淨土宗的立宗根本，法脈傳承之所依，因為這是阿彌陀佛成佛的本懷，也是釋迦牟尼佛所以出世的本懷、無問自說的密意。沒有第十八願，就沒有阿彌陀佛，沒有極樂世界。沒有第十八願，我們就沒有阿彌陀佛可信，沒有極樂世界可願生，沒有「南無阿彌陀佛」這句名號可稱念。沒有第十八願，我們離開三界生死的唯一出路堵住了，唯一希望也幻滅了！

言「信」者，行者信受彌陀救度，即相信和接受「稱我名號必得往生」這個真實本願，離開「稱我名號必得往生」的「信」，就是沒有內涵的「信」。此外，這個「信」不但建立在成就了本願的阿彌陀佛，而且建立在本願所言「稱我名號必得往生」的內涵。

1210 淨土宗宗風略釋 (17)

1210淨土宗宗風略釋 (17) 

2018.08.29

《無量壽經》「胎生文」曾談及信疑的問題，云：

若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。

於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。

此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。

若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向，此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。

從這段「胎生文」得知，若有眾生，明信阿彌陀佛本願誓言：只要稱念其名號，阿彌陀佛必然履行諾言，使此人得生其國，即七寶華中，自然化生。但若有眾生，疑惑不信佛本願力，疑惑不信無量無邊不可思議功德名號還只信自修持力，只信己修功德，此乃疑障之一。

疑障之二，若有眾生，疑惑不信佛智，還只信世間業力罪福等世智，竟要修習善本，才肯願生其國。結果呢？如善導大師在《觀經四帖疏》的「地觀」文，云：雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎 ；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。

            可知念佛往生人一定要「修因正念，不得雜疑」。言「正念」者，正是六方諸佛各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！

1209淨土宗宗風略釋 (16)

1209淨土宗宗風略釋 (16) 

2018.08.27

淨土宗宗風真諦第二條是「三不疑雜」，第一是「不懷疑」。

疑的反義是信。釋尊在《阿彌陀經》強調淨土法門是難信之法，所以有淨土法門的書籍，幾乎都是「釋疑」。為什麼淨土法門是難信之法？

《無量壽經》云：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧不可稱說。又其國土，微妙安樂，清淨若此，何不力為善？念道之自然。著於無上下，洞達無邊際，宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國，橫截五惡道。道趣自然閉。昇道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。

淨土法門的果益是「昇道無窮極」，表示此法門所得的極果橫超一切，但其行持方法 - 專稱佛名，則是「易往而無人」，容易到無一人不能往生的意思。文中三個「自然」示意是法爾如是，真實不虛，必然正定，當知淨土法門依阿彌陀佛的本願 - 第十八願而立，是一個「佛力救度」、「佛果迴向」的法門。

龍樹菩薩在《十住論》之〈易行品〉釋阿彌陀佛的本願 - 第十八願而立，云：阿彌陀佛本願如是。若人念我，稱名自歸。即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。「自歸」可以說是「自然歸向」；「即入必定」也是自然、必然、非造作。果益是「得阿耨多羅三藐三菩提」，行持是說「本願稱名」。

龍樹菩薩以「易行道」判釋淨土法門，云：佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

「以信方便」，就是以信入手，信阿彌陀佛本願誓言：只要稱念其名號，阿彌陀佛必然履行諾言，使此人得生其國！

1208淨土宗宗風略釋 (15)

1208淨土宗宗風略釋 (15) 

2018.08.24

從上文得知，淨土宗宗風真諦第二條有「不雜餘佛，不雜餘行」一句，出處在此 - 善導大師《觀經四帖疏》的「就行立信」文。

慧淨上人補充說：本來五種雜行也好，諸善萬行也好，都是佛教中的修行。只是從行業的性質來講，雜行屬於聖道門、難行道、自力，亦即是此土入聖的行業；而正行屬於淨土門、易行道、他力，亦即彼土得證的行業。

此二者的性質、利益完全不同，善導大師為了詳細區分之，故作此二行之判；並舉出 「二行得失」，有褒貶、廢立之意，亦即褒正行、貶雜行，而勸導實踐正行、捨棄雜行。

日本高僧法然上人獨尊善導大師，將其淨宗思想，巧以四首五言四句之偈語徹底圓彰，此偈妙含「三重選擇」之義，後世稱為「三選文」，此三選文所獨舉之「擱、拋、傍、專」四字，可謂「淨宗口訣」。其文如下：

欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門；

欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行；

欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定；

正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。

此文明示三重選擇之義，亦即於「二門、二行、二業」之中，「擱聖道、選淨土；拋雜行、選正行；傍助業，選正業」，簡言之即是「選淨土、選正行、選正業」。

總而言之，各種分判皆是「往生行」，即以往生淨土之道為大前提，而非是我們做人的「本份行」，前者是往生之道；後者是處世之道。

1207淨土宗宗風略釋 (14)

1207淨土宗宗風略釋 (14) 

2018.08.22

善導大師在《觀經四帖疏》的「就行立信」，說明往生淨土之「行」有二種，一是「正行」，二是「雜行」。此就往生淨土之行而言，以向於西方淨土的彌陀之行業謂之「正行」；與此相對的，以此土入聖的聖道萬行迴轉趣向於往生淨土謂之 「雜行」。

「正行」者，全冠以「一心專」三字，並集中阿彌陀佛一佛及其極樂世界一土。「正行」有五種，所謂「五正行」，即是「讀、觀、禮、稱、讚」。若「讀、觀、禮、稱、讚」其他諸佛，亦屬「雜行。

善導大師立「稱名」正行是正業，其餘「讀、觀、禮、讚」等正行是助業。善導大師又指出：除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。

雜行是與正行相對而言的，因此約之可說有「五種雜行」如左：

讀誦雜行：為往生極樂而讀誦淨土三經以外的經典。
觀想雜行：為往生極樂而想像極樂淨土以外的依正。
禮拜雜行：為往生極樂而禮拜彌陀以外的諸佛菩薩。
稱名雜行：為往生極樂而稱念彌陀以外的諸佛菩薩名號及咒語。
讚供雜行：為往生極樂而讚歎供養彌陀以外的諸佛菩薩。

善導大師續言正行和雜行五種得失 / 利害關係：若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為「無間」也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。故名「深心」。

「正行五得」：與彌陀親、近、無間、不用迴向、純。
「雜行五失」：與彌陀疏、遠、有間、必用迴向、雜。