1127中國佛教淨土宗的成立及發展（51）

1127中國佛教淨土宗的成立及發展（51）

2018.02.16

淨宗法師續談蕅益大師的「橫四土」和「豎四土」的思想：

然後在凡聖同居土就可以當下不用改變而融入四土，同佛受用。這個觀念其實已經突破了天台靠自力修行達成豎四土的這種觀念。雖然有所突破，但總是讓我們感覺有點拉扯，不那麼清楚，不那麼痛快，不像善導大師所講的：「凡夫入報」！為什麼？「乘佛願力」！

為什麼蕅益大師沒有講到這個地步呢？因為他沒接觸到善導大師的思想，所以就沒點出「乘佛本願力，凡夫入報土」。在天台宗的框架之內，沒有這樣的思想！就是說，我們這些祖師大德都想把淨土宗獨立出來、顯明出來，遺憾的是沒有遇到強有力的教理基礎。

印光大師在《文鈔》裡反復強調的，就是淨土法門是「特別法門」。為什麼講特別法門？就是說它跟諸宗法門不一樣！印光大師講「特別法門」這個名詞的悲心，就是要把淨土宗獨立出來，擺脫諸宗混合的定慧色彩，所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」；「念佛如果沒有達到清淨心，不能往生」。

一般淨土學人往往以這種聖道他宗觀點、通途法門教理來判斷淨土的殊勝利益。印光大師致力於撥正這種模糊的、誤人的淨土修行觀念，反復強調淨土法門是特別法門，「不可以與通途法門並論」，「不可以通途教理而為論判」，就是要把淨土法門與諸宗法門剝離開來。印光大師所做的，可以講他老人家的出現，就是完成了這麼一段歷史因緣。所以他再三強調這一點。

1126中國佛教淨土宗的成立及發展（50）

1126中國佛教淨土宗的成立及發展（50）

2018.02.14

祖典回歸：淨宗法師覺得阿彌陀佛非常慈悲，確實佛眼無礙，阿彌陀佛似乎觀察眾生的根機到了。在一百多年前，善導大師的著作就從日本回到中國——這不是一件小事，這是一件大事！

這件大事標志著佛教從第二個時期向第三個時期轉變。第二個時期，諸宗彙歸淨土，使淨土宗特色埋沒，多數人理路不明。善導大師著作的回歸，意味著在教理方面明確地把淨土宗獨立出來。

明代末期，像蓮池大師、蕅益大師，然後再到印光大師，這三位祖師大德，他們的努力方向都是希望淨土法門擺脫融混諸宗、以至於喪失本來面目的這種狀況，都想把淨土宗獨立出來，在與各宗的比較的時候，顯示出淨土法門的超勝。

蓮池大師的《彌陀疏鈔》就是這個出發點。但是我們後來的人看，也不容易看得明白。蕅益大師的《彌陀要解》也有這樣明顯的傾向，他雖然用了天台的教判，但是也突破了天台教理的框架。

比如說天台講四土分判，但是蕅益大師就說：這個四土有「橫四土」，有「豎四土」。「豎四土」就是隨著你修持的境界、功行的深淺，如果沒斷惑業的話，就生「凡聖同居土」；如果成了阿羅漢，就可以到「方便有餘土」；破了無明了，就到「實報莊嚴土」；佛就是「常寂光土」——這是豎四土。

同時大師又說「橫四土」：凡夫沒有斷煩惱，到了凡聖同居土，同時證得三不退，所謂行不退、位不退、念不退。再續。

1125中國佛教淨土宗的成立及發展（49）

1125中國佛教淨土宗的成立及發展（49）

2018.02.12

淨宗法師曾撰文，題為「諸宗釋淨土」。

淨土法門在中國經過一千多年，各宗各派的觀點滲入之後，雖然使得彌陀信仰普及於各宗，但由於善導大師的判教思想在中國本土失傳——這段歷史應該做一個交待。善導大師的《觀經疏》、《觀念法門》、《法事贊》、《般舟贊》、《往生禮贊》，還有曇鸞大師的《往生論注》、道綽大師的《安樂集》等等，但從唐末以後，都在中國失傳了。

直到民國初年，才從日本回傳到中國。所以，在這一千多年的時間裡，可以講有淨土法門，但是沒有淨土宗。淨土宗的特點埋沒了，喪失了。所以，淨土法門的行者往往都用禪宗、天台宗、華嚴宗的觀點解釋淨土。這樣一來，同一個問題就有不同的解釋，而且各有依據，「這裡有經典依據啊！是哪位大德講的……」。具體修學的人往往感到無所適從。

淨宗法師慨嘆地說：當前的眾生根機難契宋明淨土祖師所倡的「要門」。這種狀況持續了千年的歷史。應該說在過去，古代人的根器比較猛利，如果靠這種要門的修持方法，即使沒有明確的教門分判，也有人能夠突出重圍。但是大多數人可能就遺漏了。

特別是到了現代，現代人的根機更加拙劣，煩惱也更加深重。如果還是靠這種模糊的淨土法門觀念——「法門沒有高下，怎樣修都可以回向求生」，這樣，我們就很難抉擇，也很難找到貼近時代、貼近眾生根機的解脫法門。所以，完整的淨土宗觀念的恢復，是大勢所趨。

1124中國佛教淨土宗的成立及發展（48）

1124中國佛教淨土宗的成立及發展（48）

2018.02.09

不言而喻，《觀經四帖疏》的後跋所說的這位聖僧，非阿彌陀佛的化身，又會是誰呢？所以，後來祖師皆稱善導大師是「彌陀化身」，更重要的是《觀經四帖疏》是「佛說」──阿彌陀佛說！

阿彌陀佛親自為我等凡夫說一遍彌陀淨土法門，我等凡夫豈敢不恭敬讀誦，豈能不信受奉行呢？

善導大師一連三日有夢境。第一夜，有一人乘白駱駝，來前見勸，不勞貪樂，莫作退轉，決定往生。第二夜，見阿彌陀佛身真金色，在七寶樹下金蓮華上坐。第三夜，見兩幢杆，道路縱橫。既得此相已，即便休止，不至七日。

又云：「上來所有靈相者，本心為物，不為己身。既蒙此相，不敢隱藏。謹以申呈義後，被聞於末代。」早證三昧的善導大師立志，撰寫「楷定古今」的淨土宗文獻，亦不敢怠慢，恐有錯漏，故先後三次呈請，請佛引證，認真嚴謹。

物者，眾生也。善導大師雖感應靈相，但知本意是彌陀為眾生示現，不是為自己個人受益。因此他不敢隱藏，將感應靈相共諸於世，可見大師對罪苦眾生的悲心和慈恩。《觀經四帖疏》終於面世了，果然不同凡響，焉可不信！

最後，善導大師謂此疏已請諸佛引證，確定其義是究竟，云：「此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法，應知。」

1123中國佛教淨土宗的成立及發展（47）

1123中國佛教淨土宗的成立及發展（47）

2018.02.07

在《觀經四帖疏》的後跋，善導大師詳述集記此疏的一些感應事蹟，如下：

「某今欲出此《觀經》要義，楷定古今。若稱三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲願意者。願於夢中，得見如上所願一切境界諸相。

「於佛像前結願已，日別誦《阿彌陀經》三遍，念阿彌陀佛三萬遍。至心發願，即於當夜，見西方空中，如上諸相境界，悉皆顯現。雜色寶山，百重千重。種種光明，下照於地，地如金色，中有諸佛菩薩，或坐或立，或語或默，或動身手，或住不動者。既見此相，合掌立觀，量久乃覺。覺已，不勝欣喜，於即條錄義門。」

由此證明《觀經四帖疏》是「楷定古今」的淨土宗典籍。善導大師自謙，猶恐未能完全、徹底理解淨土法門的要義，尤其是面對諸師種種別解、別行、異學、異見、異執等各方「壓」力，故此戰戰兢兢地特意在佛前結願，求得三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲願意者加持，才敢動筆集記。

可知，淨土法門雖易行，但其義理深不可測，連兩次證得三昧的善導大師也不敢怠慢，動輒註釋《觀經》。我們非小心細看，反覆學習，；若不能解，亦要仰信不疑。

又云：「自此已後。每夜夢中常有一僧而來，指授玄義科文。既了，更不復見。後時脫本竟已。復更至心，要期七日。日別誦《阿彌陀經》十遍，念阿彌陀佛三萬遍。」

1122中國佛教淨土宗的成立及發展（46）

1122中國佛教淨土宗的成立及發展（46）

2018.02.05

善導大師依《觀經四帖疏》開教立宗，他在「開場白」的「勸眾發願歸三寶偈」云：「今乘二尊教，廣開淨土門」，可知善導大師是開宗的祖師，而《觀經四帖疏》的確是一部開宗的典籍，不容置疑！

換言之，在善導大師之前，雖有人以不同的修持方法求生淨土，如東晉慧遠大師；也有不少他宗祖師為淨土經典造疏立論，但他們只是彌陀淨土法門的先行者、先驅者，而非純粹地依「淨土三經」之教而正式地立宗的祖師。

上文曾談過善導大師著《觀經四帖疏》，立淨土要義，「楷定古今」、「諸佛證定」「一如經法，一句一字不可加減」，也略談《觀經四帖疏》的歷史背景。

隋唐的時候，佛教興盛昌隆，諸宗譯經造疏，百花齊放，眾說紛紜，令人費解，無所適從，尤其念佛是諸宗修持共法，自然淡化和模糊了淨土宗的念佛特色。

善導大師在此混亂時期，集記《觀經四帖疏》，依教開宗，成立正統，同時力斥諸師異解、別解淨土宗的思想和異見、異行的念佛修法，極具現實和深遠意義。詳見《觀經四帖疏》的〈玄義分〉。

作為淨土宗的開宗祖師，善導大師是罕有能於年青時，已證三昧境界的聖者，是有修有證的高僧，其論說非一般法師所能僭越。何况他集記《觀經四帖疏》時，佛前結願，三次誠證的感應事蹟，詳載於此疏的「後跋」，所以善導大師為「彌陀化身」，而《觀經四帖疏》是阿彌陀「佛說」的。

1121中國佛教淨土宗的成立及發展（45）

1121中國佛教淨土宗的成立及發展（45）

2018.02.02

為甚麼隋唐年代各宗各派的祖師，如天台宗、三論宗等，都為「淨土三經」造論、註疏呢？

簡單來說，淨土思想及其行持──念佛，涵蓋整個大乘菩薩教，各宗各派各自依其本宗思想，演譯「淨土」和「念佛」等概念，未嘗不可，亦不足為奇！間題是各宗各派的思想，皆以自修持力，持戒修身，以戒定慧，滅貪瞶癡，三業清淨，斷惑除障，證得真常，他們視「念佛」一行為「植諸德本」之一。

又有各宗各派的思想，皆以自修持力，發菩提心，見性開悟，從性修心，廣行六度，自度度他，自覺覺他，超凡入聖，他們視「念佛」一行為「修諸功德」之一。「淨土」方面，他們強調「心淨則國土淨」，顯然與「淨土三經」或淨土法門的目的 - 願生彌陀淨土，格格不入。

唯善導大師一人專依「淨土三經」來演譯淨土思想、念佛行持者，故此真正欲求生淨土行者，應依止善導大師淨土思想為「正統」、「純粹」的淨土宗，並以「淨土三經」為正依經典！

就算是《華嚴經》的〈普賢菩薩行願品〉及《楞嚴經》的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，也只是淨土法門的「傍依經典」，此因這兩部經的「利益」不在於求生淨土，而所對的「當機眾」只限於菩薩和大阿羅漢等聖者，非佛滅後的凡夫，所以，我等凡夫不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。