1068善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (52)

1068善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (52) 

2017.10.02

現任日本淨土宗宗務總長、佛教大學教授水谷幸正先生撰文，談及日本淨土宗的教義，尤其是宗祖法然上人的教法。其一，阿彌陀佛的悲心與眾生；其二：如實觀察自我的人能感通於佛心；其三：稱名與阿彌陀佛。

水谷幸正先生續談其三之「稱名與阿彌陀佛」，云：通過稱名，佛凡雙方的身口意三業可以相互交融，正如所謂“應聲即現”那樣，佛即現身於稱名的凡夫面前。這是上人在講述他的親身體驗。正由於有了這樣的受用，稱名才越發精進。

　　總之，稱名一行，正如《一枚起請文》所指出的那樣，是“為必定往生而念佛”。現在先堅信通過稱名於將來必得往生，然後以自己可以聽到的聲音稱念“南無阿彌陀佛”，這就是淨土宗的教法與實踐的全部。

　　如上所說，淨土宗的信仰對象——本尊阿彌陀佛，是以一無遺漏地度脫一切眾生為本願的本願成就身；是將所有人都包攝於光明之中，給予溫暖，讓每一個人都發覺到自己的有限性和罪業深重，而予以接引的光明攝取身；更是現身於臨終人面前接其歸於淨土的接引身。所以，我們必須將阿彌陀佛尊為救主，尊為我們心靈的父母。

　　其四：從現在開闢永遠的未來。淨土宗的信仰的目的，唯在於往生淨土。實現這一人生大事，除了念“南無阿彌陀佛”之外，別無它法。阿彌陀佛從久遠的過去直至今日一直向我們召喚：“當稱我名！若稱我名，必來迎請，歸我淨土！”意識到這一召喚而應之以口念“南無阿彌陀佛”的就是稱名念佛。回應這一召喚的每一聲稱名，都是寄托著“請度脫我”這一殷切期待的對阿彌陀佛的呼喚，所以，阿彌陀佛便應聲伸出救度之手。

1067善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (51)

1067善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (51) 

2017.09.29

水谷幸正先生撰文，續談宗祖法然上人的教法，其二：如實觀察自我的人能感通於佛心。

他說：本著這樣的至誠心等三心而修稱名念佛的人，就能夠感觸到佛的攝受不捨的悲心，讓佛心的溫暖融入自己心中，同時還能被導歸淨土。通過稱名念佛所得到的這些利益，都來自阿彌陀佛的本願之力。上人的一生，就是發現和弘揚這個選擇本願的念佛法門。

　　法然上人的教法，其三：稱名與阿彌陀佛。

　　但是，徹底專修選擇本願念佛一行，並從中感到欣悅，並不是件容易的事。此一行對於其他一切修行來說，雖說是格外殊勝(勝義)，但此行本身因為無論是誰、無論在何時何地都可以修，所以，反而難於徹底。

　　上人教導說，要想將此一行徹底，首先應該讀誦淨土三經——《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，努力激發對阿彌陀佛及其淨土的欣慕之情，唯禮拜(禮拜正行)、讚嘆供養(讚嘆供養正行)阿彌陀佛一佛。

　　這些修行是為了徹底修行本願之行——稱名正行(正定業)而設的助業，所以最終還將在稱名一行之中被揚棄。換言之，讀誦等助業，對於行者來說，是要服從於正定業——稱名正行的。　　這樣的稱名正行可使佛與凡夫得以跨過不可逾越的鴻溝，彼此交融在一起。

　　上人有“我心望彌陀，如葵花向陽，稱念彌陀佛，日日無間斷”這樣一首詩，說的是，寄托於稱名之聲的思念佛之心，總在念佛，使佛凡之間不隔纖毫。

1066善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (50)

1066善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (50) 

2017.09.27

水谷幸正先生撰文，談及日本淨土宗的教義，尤其是宗祖法然上人的教法。其一：阿彌陀佛的悲心與眾生，引法然上人的一首詩歌。

水谷幸正先生續談前半句「月影雖無處不照」時云：欲成淨土中人，必須往生其中。為使眾生能夠往生，阿彌陀佛從各種實踐法門之中，選擇了體弱的人、心易散亂的人、無智愚人、貧窮之人——一切人——都可以修習的稱名念佛法門(選擇本願念佛)開示給我們，若舉聲稱念“南無阿彌陀佛”，佛即現在其人之前，臨終來迎，以遂其往生之願。阿彌陀佛的悲心，就是這樣無時無刻不在攝受眾生。

　　  後半句「唯存仰望者心中」，表現被本願所救度的眾生的心行。眾生的心行應如何對應於阿彌陀佛的這顆悲心。不管有多麽強大的救度之力來攝受眾生，若是沒有感受它、回應它的心(安心)和實踐修行(起行)，這顆難得的悲心也雖有如無。所以作為宗教，應該有佛與眾生之間的直接的相互接觸。

　　宗祖法然上人的教法，其二：如實觀察自我的人能感通於佛心。世間之法，是貪嗔癡(三毒煩惱)之匯聚。在世間法中受到挫折、感到絕望時，人們才有可能來觀察赤裸裸的自己。因此，信仰，是心中充滿對世間法的喜悅之人所難以享受的。倒是內心缺乏對世間法的喜悅之人方能享受。

當人的心靈純潔到已經沒有必要再偽飾自己的時候，與佛感通之心(至誠心)就會開朗。通過不斷深入的自我反省，始對人自身的有限性和罪惡性感到惶恐(深心之中的信機)，如教所說而信佛實有，向佛尋求精神支柱，徹底皈投(深心之中的信法)，而願生淨土(回向發願心)。當以此心為淨土信仰的基礎。這便是日本淨土教所教導的。

1065善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (49)

1065善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (49) 

2017.09.25

現任日本淨土宗宗務總長、佛教大學教授水谷幸正先生撰文，談及日本淨土宗的教義，尤其是宗祖法然上人的教法。

　　  其一，阿彌陀佛的悲心與眾生。法然上人留有“月影雖無處不照，唯存仰望者心中”的一首詩歌。此歌所吟，是將阿彌陀佛的“光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨”(《觀經》第九佛身觀之文) 的悲心比作月亮。

月亮的光明，無論是山是河，是原野是海洋，是都市是貧鄉，是男是女，是窮是富，是智是愚，對這所有的一切都毫無差別地平等照耀。但是，不論是怎樣的明月，對於不想瞻望它的人，都是無可奈何的。唯有佇於屋外，仰望明月的人，才能接觸到它的光明，為其光明所包攝，領受那番風情。上人借此月光所表現的佛的光明，可以深入到月光所照耀不到的人的心靈深處，打破心靈的黑暗。

首先，前半句講表現阿彌陀佛的慈悲本願，佛的光明不挑揀善人惡人，表現了欲平等一律無有遺余地救度一切眾生的彌陀之心。以此平等無差別的大慈悲為心的阿彌陀佛，才是淨土宗信仰的對象(本尊=所歸)。阿彌陀佛建立極樂淨土，勸眾生為往生(信仰的目的=所求)而稱名念佛(達到目的的方法=往生行)，因為他是以無有遺余地救度一切眾生為根本願望的(本願)。

　　阿彌陀佛建立淨土不是為了自己，而是為了於世浮沈、執著自他彼此、為老病死所困擾而苦痛不安、不知有安養世界的人(凡夫)，欲喚起他們舍離痛苦的現世、思歸淨土(厭離穢土，欣求淨土)之心而建立淨土的。所以，淨土是佛殷切期待著與眾生見面的地方，是佛為眾生準備好了的世界，絕不是眾生的自力所能成就的。

1064善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (48)

1064善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (48) 

2017.09.22

淨土宗所依的淨土三經全是釋尊所說。其中《無量壽經》和《觀無量壽經》都在王舍城的耆阇崛山中說，《阿彌陀經》在舍衛國的祗樹給孤獨園(祗園精舍)中說。也就是說，釋尊是通過這三部經來開示阿彌陀佛及其淨土和往生行的教主。除此之外，釋尊雖在其它諸多經典中講到了阿彌陀佛及其淨土，不過那是順便提及的。唯有這三部經是以詳說有關阿彌陀佛的一切為目的的。釋尊為何專門宣講阿彌陀佛呢﹖《觀無量壽經》中有答案。

　　《觀經》是釋尊應王舍城悲劇的主人公韋提希夫人之邀，宣講以平靜心而實踐的十三觀法(定善)和以散亂心而實踐的世福、戒福、行福等三福(散善)，以此為往生之行。這個稱為隨他意法門。但是，釋尊講完定散二善後，在沒有提問的情況下，向愛徒阿難咐囑道：“汝，好持此語。持此語者，即是持無量壽佛名也”。由於這是釋尊自發地吐露心聲，故稱為隨自意法門。

　　這就意味著釋尊將救主阿彌陀佛的本願聖意視作自己的誓願，並且將開示阿彌陀佛的聖意作為自己出世的本懷。阿彌陀佛的救世聖意，由將其視為自己出世本懷的釋尊來開示，並弘揚於世，同時，釋尊的出世本懷也通過親自傳播阿彌陀佛的救世聖意而得以實現。可以說，教主釋尊的真面目就是置身於阿彌陀佛的本願聖意之中，將其廣傳於世。

　　法然上人把救主與教主的聖意稱為“二尊的悲憫”。希望欲往生淨土的人，在教主釋尊的“持無量壽佛名，往生淨土”的召喚(發遣)的指引之下，沿著願往生心這一於貪嗔交織之中所開辟出來的白道，朝著救主阿彌陀佛“稱我名，來淨土”的召喚之聲(迎接)的方向前進，去實現往生(轉生)本懷，依“二尊之悲憫”而轉生(往生)。

1063善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (47)

1063善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (47) 

2017.09.20

水谷幸正先生撰文，闡釋釋尊的教法怎樣發展成為阿彌陀佛信仰，第三個方面談「從佛性到人性」 - 立場的轉換。

不論是“開悟者”還是“得救者”，都是人。這一點沒有差別。人與生俱來地具有佛性，所以有開發佛性的必要，也有這個能力。然而貪、嗔、癡是開發佛性的最大障礙，這是人們所無法逃避的現實。佛教把人的這種性質稱為“結使”，又稱“煩惱”。人們的身心都受人性的束縛，失去了自由，受其驅使，便產生煩惱。在現實的日常生活中，人們沈溺於貪欲(貪)，為怒火所燒(嗔)，不諳事理(癡)而遭遇挫折，這就是人類的真相。

為求“覺悟”，必須實踐“戒定慧”三學。在開悟之際，從結使、煩惱中解放出來，獲得解脫，顯現佛性，然後，開始覺醒後的生活。但是，因為三學的實踐嚴格而艱苦，所以最終獲得覺悟者只限於少數特定的人。與此形成對照的是，只稱誦具有開悟的“自內證”和拯救所有人的“外用”功德的“南無阿彌陀佛”的名號，便可在沒有消除人性的結使、煩惱的情況下得到救助。人們正是因為不能消除煩惱，才念佛求救。所以，因此而得到救助的人，不是特定的人，而是不分男女、善惡、貧富的多數人。從這點上可以說，“拯救”的法門是適合於萬民的佛法。

水谷幸正先生撰文，闡釋釋尊的教法怎樣發展成為阿彌陀佛信仰，最後的一個方面談「釋尊與阿彌陀佛 - 二尊的悲憫」。如何把他們聯繫在一起，又兩者是如何聯系在一起的。前者從歷史和思想信仰的角度來考慮，後者是從淨土宗的角度來探討釋尊的聖意與阿彌陀佛的聖意之間的聯系。我們淨土宗當然是站在後者的立場上，來探究釋尊與阿彌陀佛的關係的。

1062善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (46)

1062善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (46) 

2017.09.18

現任日本淨土宗宗務總長、佛教大學教授水谷幸正先生撰文，闡釋釋尊的教法怎樣發展成為阿彌陀佛信仰。他先談「信仰對象」 - 從教主釋尊到救主阿彌陀佛，續談「信仰的目的和方法」- 從依三學而覺悟，到依稱名念佛而得救。

水谷幸正先生說：不管發覺與否，所有人都始終在阿彌陀佛慈悲心的攝受之中。“月光普照，無處不至”，法然上人的這句詩正是在講述阿彌陀佛的本願慈悲之心。

阿彌陀佛的根本願望——慈悲心，從久遠的過去直至現在一直在向所有的人召喚：“稱我名吧！如果稱我名號，將會無一遺余地迎歸淨土！”(第十八念佛往生願)不論是誰，如果他因此而稱念“南無阿彌陀佛”名號，就等於回答：“請把我迎歸淨土” 。於是，阿彌陀佛就會應聲伸出救度之手，將他迎入淨土。法然上人的“詠唱名時心遂願”這句詩，表達的就是這樣的意思。

　　為往生淨土，要在阿彌陀佛前面加上“南無”二字。因為“南無”中含有希望被救、希望往生(轉生)等殷切期望。所以，南無(歸依)阿彌陀佛之後，舍棄自己的各種想法和所有自力，把全部身心都托付給阿彌陀佛，最為理想。

唯有以“請救度我”之心一聲聲地稱念“南無阿彌陀佛”，才能切實感受到阿彌陀佛的拯救；而堅信被救，能使人更進一步稱念“南無阿彌陀佛”。這樣可使救主阿彌陀佛與稱名求救者之間的關系加深，不離棄，也不被離棄。