1061善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (45)

1061善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (45) 

2017.09.15

水谷幸正先生續談「信仰的目的和方法」- 從依三學而覺悟，到依稱名念佛而得救。釋尊既然可以“覺悟”，那麽所有的人也就都可以覺悟。即，所有的人降生之後都一律平等具有佛性，所以都有開發佛性的必要和能力。

覺，覺悟於永恒不變之緣起道理。當人們意識到萬物之間互相聯系、必須同生共存，就會走出自以為是的誤區。這不僅是人和人之間的關系，也包括與動植物、鱗介魚蟲、自然環境的關系。種棄個人主義和以人為本的驕傲自滿心理，與所有生物共生共存，這種共生的思想就是釋尊的理想。

　　釋尊為實現這一理想，對生活在佛教教團中的出家求道者及生活在家庭中的居士們所強調的修行規範就是應該持戒。持戒是將日常的散亂之心轉化為平靜心(禪定、三昧) 的基礎；通過禪定修行，可不會因受外界刺激而心慌意亂，且可產生從所有現象之中看到實質的智慧。這種智慧也是開悟後的人生的基礎。然而，實踐戒定慧三學，需要靠努力精進等自力進行艱苦修行，實際上不易實現。

　　阿彌陀佛是以救濟所有的人為根本願望(本願)的救主。但他並非一開始就是救主。他在前世名為法藏比丘，修菩薩行時，經過長期思惟，立下了四十八個誓願，又經過了長期而艱苦的修行，終於成就宿願。法藏比丘之成為阿彌陀佛(無量壽·無量光)，並不是為了給自己構築淨土、享受法樂，而是為了如其本願，以永不棄捨、永無止息的慈悲心，將所有人的有限生命轉化為壽命無限，即利他度生。因此，阿彌陀佛的極樂淨土是讓世上煩惱具足的人轉生(往生)到無煩惱的無量壽的世界，是拯救所有飽受煩惱折磨的人的無比安樂的世界。

1060善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (44)

1060善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (44) 

2017.09.13

首先，水谷幸正先生談「信仰對象」 - 從教主釋尊到救主阿彌陀佛。

　　  創立佛教的釋尊生於印度，因對人生感到不安和仿徨而出家，最後成為覺者(佛陀)。釋尊通過開悟而成就了崇高的宗教人格，並開示所“覺悟”的內容和達成的方法，所以，作為教主，他成為眾人的精神支柱和歸依處，終生受人禮拜。並且，對他的信仰，同其教義一樣，至今存於人心，不分地域和疆界。所“覺悟”的內容雖為永遠不變的真理，但開悟的釋尊是人之子，人體不能永存。

　　雖然，眾所周知，世上的萬物有生有滅，但受人仰慕、禮拜的釋尊入寂後，失去了精神寄托的信徒們還是仿佛失去了照亮黑夜的明燈而傷心至極，這種心情隨著歲月的流逝而加劇。所以，他們在茫然無寄之中產生了一種渴望，渴望得到一種不受時空限制、名副其實地具有永久生命和無限智德的禮拜對象。它是永恒不滅的真理——“覺悟”——的人格化。於是，具有無量壽和無量光的阿彌陀佛，作為代替令人懷念不已的釋尊的、具有永久生命和無限智德的人格佛而成為信徒們的新的精神支柱和禮拜對象。

　　釋尊在印度有限的地域和有限的45年之間說法度生，所以，能接近他並親聆教誨的人畢竟有限。這正是出現於世間的覺者——釋尊——的命運。然而，阿彌陀佛卻是一位超越了時間和空間的制約、在時間上具有永久生命(無量壽)、在空間上擁有無限智德(無量光)的人格佛。這是因為阿彌陀佛有著不受時空影響、隨時而無遺漏地度脫一切眾生的根本願望(本願)。所以，不論何時，不論何人，都可受阿彌陀佛拯救，他是永恒而普遍的救主。

1059善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (43)

1059善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (43) 

2017.09.11

日本淨土宗是以我國善導大師為高祖，由法然上人(1133-1212)所開創的一個重要宗派。根據現任日本淨土宗宗務總長、佛教大學教授水谷幸正先生的資料，今日的日本淨土宗以京都的總本山知恩院為中心，在日本及海外共有7200餘座寺院，約10500名僧侶，檀信徒達600萬。信徒每日念佛不倦。

　　水谷幸正先生又指出：日本淨土宗在弘揚宗祖法然上人念佛思想的同時，還從事社會福利、教育、國際合作等廣泛的社會活動。淨土宗各寺院及僧侶為加深信徒乃至普通人對本宗的信仰，以改善生活、共同幸福為目標，進行著不懈的努力。活動遍及全國的殘疾人福利機構、母子福利機構等福利機構和從小學到大學的教育機構。

　　  日本淨土宗的法事活動頗多，大多具有淨土宗特色，其中，溶入到普通市民日常生活中的活動，如“流精靈”(盂蘭盆會後期的放花燈)、“花祭”(浴佛節)等，也為數不少。這些與地方上緊密相連的法事活動，是支持這些活動的信徒和寺院雙方所共有的寶貴財富。

　　日本淨土宗自開宗祖師法然上人創立以來，在825年的歷史長河中，努力使淨土教義與時代和社會相適應，盡量多與人們接觸，珍惜這份法緣，才有了今天的淨土宗。今後，淨土宗各寺院及僧侶會倍加珍惜與社會的關係，與大家共生共存。

水谷幸正先生曾撰文，介紹日本淨土宗概要，並從信仰的對象、目的、達到目的的方法、信仰和實踐這四個方面，闡述釋尊的教法是如何發展為阿彌陀佛信仰的。

1058善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (42)

1058善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (42) 

2017.09.08

淨土宗宗旨是本願稱名，彌陀光明，攝取不捨，即入必定，平生業成，佛必來迎。不在話下矣！既然是「不捨」，就不是臨終才來，是平常就來，才叫「不捨」。平生已經攝取不捨，所以臨終是自然「看到」。只是平生不捨時，凡人看不到；凡人臨終時捨報就看到，實際上平生就已經來的，從未離開過，所謂「即」入必定、「即」便往生的意思。

有蓮友提出：到底要不要來迎呢？當然是要的，因為極樂世界是「有」的他方世界。若不必來迎，就是此方世界。此世界不是極樂世界。若不去他方世界而留在此世界，就是輪迴。

也有蓮友羅列淨土真宗有概略的認知，
1. 對三經的定義
2. 對善導和法然的看法
3. 為什麼創立『真』宗
4. 怎樣看待彌陀本願
5. 能不能往生是依他力信還是念佛號?
5. 對信的獲取，是我喊着願生極樂，還是得經過"教行信證"的階段？
6. 念佛的目地

             蓮友打趣說：淨土是難信之法，走「難信道」？總不會叫易信道，要是淨土是易信道，親鸞本人何必晚年才宣稱獲信。總歸一句，要是獲信是容易的，怎不早早獲信，老了才獲信？連親鸞尚且晚年才獲信，其後人可想而知。親鸞不是傻瓜，其後人光是要超越親鸞也不容易，獲信豈不是更難。相反地，專稱佛名不但具體，而且易行。善導大師的正定業教法，平穩至極。

1057善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (41)

1057善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (41) 

2017.09.06

一直以來，日本淨土宗宗祖其弟法然上人說不可「高誇三心」(太強調信心)，而其弟子親鸞上人卻偏偏教人求的是「獲信」。

有一位蓮友說：「獲信」很抽象，類似把念佛當功夫，只是一個講功夫，一個說獲信，但只能「自己喊」，難信就是難信，等到老了來不及了無常感壓迫，就是沒獲信也要喊自己獲信。「獲信」的標準誰來認證？如果獲信之後，還有心情不好、起煩惱，這樣還算不算獲信，反覆反覆的結果，最後信心還沒有獲得。善導大師說，凡夫的清心如劃水，獲信就是劃水！

這位蓮友又說：《小經》既然是三經的結論，如果小經的說法不與《大經》和《觀經》的宗旨一致，釋尊的三經將《小經》說在最後，豈不是腦袋有問題。即使一個正常人，為什麼要把不是最重要的東西放在最後的結論呢？

這位蓮友又引親鸞上人很有名的兩段法語，給大家思惟：
1. 信心決定之時，往生亦已決定，不待來迎之儀式。
2. 凡來迎者，屬諸行往生，非阿彌陀之本願。信心成就時，臨終實是直接進入佛土，沒有來迎這回事。

第一個論點明顯與《小經》相反，親鸞上人自己受到其他聖道思想的影響。又不待來迎，有二種意思：一、因為平生已經來綮，所以不必等臨終才來迎。二、平生無來迎，臨終也不必來迎。

若說二，自然是錯的。極樂世界是他方世界，若然不讓阿彌陀佛引領著，就得去嗎？

1056善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (40)

1056善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (40) 

2017.09.04

為什麼親鸞上人稱其支派是淨土「真」宗？

言真者，必有「假」。親鸞上人認為，法然上人是在聖道門盛行時期，開淨土門一行，針對聖道難行提出念佛易行。而吾宗 (真宗) 則是在淨土門 (法然時期) 盛行時，相對淨土他流 (他的師父法然上人)，別開淨土真宗，彰顯彌陀的真願貶淨土他流為「假」，即權做方便，所以稱自己為真宗。這種立論顯然是「遁詞」、「借口」罷！

龍樹菩薩依彌陀本願，提出難易二道判立淨土一門，至數百年後善導大師亦依彌陀本願，分判要弘二門、專雜二修，一脈相承，所立淨土要義，楷定古今，豈有過時或不合時的宗義！？言宗者，萬變不離其宗。

又，淨土真宗的中心思想在於八個字：「信心正因，稱名報恩」。淨土真認為「信心正因」是彌陀真正的願意，得到「他力信心」，即可往生也；「稱名」僅是為了「報恩」而己。

依淨土真宗的說法，既然往生正因是信心，反之而言，稱名就不是正因，與善導大師說稱名正行是往生淨土的「正定之業」，亦與龍樹菩薩所說的「稱名自歸，即入必定」，乃至觀經下輩觀阿彌陀佛讚言：「稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝」，全部相違。

又淨土真宗認為：既然稱名不是正因，當然就是不稱名（易行）的話，「獲信」更簡易吧。無形中，淨土真宗把《阿彌陀經》(小經)眨為第二十願，當然會產生一種暗示，專念佛名是沒有信心的表現。這種說法是極度危險，大錯特錯！

1055善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (39)

1055善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (39) 

2017.09.01

國內一些大德法師或居士對於日本淨土「真宗」，是把親鸞和其師父法然上人所立的「日本淨土宗」一起反對的。日本淨土宗的是日本的源空，即法然上人依善導大師的《觀經四帖疏》而創立的，是為「一大薪傳」。

其實親鸞大師，雖然是法然上人的弟子，但其思想與善導大師、法然上人已經有比較大的不同了。這個真宗學人自己也承認，「此大師（親鸞）獨明之教相也。」（《教行信證大意》）

真宗認為不同的原因是因時代不同，教化才不同。可是依佛本願，一向專稱彌陀佛名，必定蒙佛接引往生西方極樂世界，此事此理乃是十方不異，古今不變的究竟成佛大道呀。

親鸞大師別開的淨土真宗流傳時間越久，就分得越細，每個教團都有自己的解釋，越來越復雜，甚至有的會走向一種玄妙化，走向一種觀念化。比如說，有的人就把這個信強調說：「哪有什麼西方極樂世界呀？你信了，當下你就往生了。」他不認為有臨終的往生；「你信了，現在就是淨土了。」也不認為有西方淨土，這樣就完全偏離了淨土法門。

有些信眾甚至說：「你念再多的佛也不能往生，你要信得好，你才能往生。」這樣也就離開了「眾生稱念，必得往生」。以我們來講，這些也不必要詳細地去分辨，我們只要知道「稱念名號，必定往生」。

現今台灣慧淨上人及大陸淨宗法師所弘揚的淨土法門，是專依中國唐朝善導大師的淨土思想，亦中興善導大師所開的淨土宗；雖則善導大師的典籍從日本回流中國，兩位法師所倡的淨土宗與日本淨土宗沒有直接關係。