1058善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (42)

1058善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (42) 

2017.09.08

淨土宗宗旨是本願稱名，彌陀光明，攝取不捨，即入必定，平生業成，佛必來迎。不在話下矣！既然是「不捨」，就不是臨終才來，是平常就來，才叫「不捨」。平生已經攝取不捨，所以臨終是自然「看到」。只是平生不捨時，凡人看不到；凡人臨終時捨報就看到，實際上平生就已經來的，從未離開過，所謂「即」入必定、「即」便往生的意思。

有蓮友提出：到底要不要來迎呢？當然是要的，因為極樂世界是「有」的他方世界。若不必來迎，就是此方世界。此世界不是極樂世界。若不去他方世界而留在此世界，就是輪迴。

也有蓮友羅列淨土真宗有概略的認知，
1. 對三經的定義
2. 對善導和法然的看法
3. 為什麼創立『真』宗
4. 怎樣看待彌陀本願
5. 能不能往生是依他力信還是念佛號?
5. 對信的獲取，是我喊着願生極樂，還是得經過"教行信證"的階段？
6. 念佛的目地

             蓮友打趣說：淨土是難信之法，走「難信道」？總不會叫易信道，要是淨土是易信道，親鸞本人何必晚年才宣稱獲信。總歸一句，要是獲信是容易的，怎不早早獲信，老了才獲信？連親鸞尚且晚年才獲信，其後人可想而知。親鸞不是傻瓜，其後人光是要超越親鸞也不容易，獲信豈不是更難。相反地，專稱佛名不但具體，而且易行。善導大師的正定業教法，平穩至極。

1057善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (41)

1057善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (41) 

2017.09.06

一直以來，日本淨土宗宗祖其弟法然上人說不可「高誇三心」(太強調信心)，而其弟子親鸞上人卻偏偏教人求的是「獲信」。

有一位蓮友說：「獲信」很抽象，類似把念佛當功夫，只是一個講功夫，一個說獲信，但只能「自己喊」，難信就是難信，等到老了來不及了無常感壓迫，就是沒獲信也要喊自己獲信。「獲信」的標準誰來認證？如果獲信之後，還有心情不好、起煩惱，這樣還算不算獲信，反覆反覆的結果，最後信心還沒有獲得。善導大師說，凡夫的清心如劃水，獲信就是劃水！

這位蓮友又說：《小經》既然是三經的結論，如果小經的說法不與《大經》和《觀經》的宗旨一致，釋尊的三經將《小經》說在最後，豈不是腦袋有問題。即使一個正常人，為什麼要把不是最重要的東西放在最後的結論呢？

這位蓮友又引親鸞上人很有名的兩段法語，給大家思惟：
1. 信心決定之時，往生亦已決定，不待來迎之儀式。
2. 凡來迎者，屬諸行往生，非阿彌陀之本願。信心成就時，臨終實是直接進入佛土，沒有來迎這回事。

第一個論點明顯與《小經》相反，親鸞上人自己受到其他聖道思想的影響。又不待來迎，有二種意思：一、因為平生已經來綮，所以不必等臨終才來迎。二、平生無來迎，臨終也不必來迎。

若說二，自然是錯的。極樂世界是他方世界，若然不讓阿彌陀佛引領著，就得去嗎？

1056善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (40)

1056善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (40) 

2017.09.04

為什麼親鸞上人稱其支派是淨土「真」宗？

言真者，必有「假」。親鸞上人認為，法然上人是在聖道門盛行時期，開淨土門一行，針對聖道難行提出念佛易行。而吾宗 (真宗) 則是在淨土門 (法然時期) 盛行時，相對淨土他流 (他的師父法然上人)，別開淨土真宗，彰顯彌陀的真願貶淨土他流為「假」，即權做方便，所以稱自己為真宗。這種立論顯然是「遁詞」、「借口」罷！

龍樹菩薩依彌陀本願，提出難易二道判立淨土一門，至數百年後善導大師亦依彌陀本願，分判要弘二門、專雜二修，一脈相承，所立淨土要義，楷定古今，豈有過時或不合時的宗義！？言宗者，萬變不離其宗。

又，淨土真宗的中心思想在於八個字：「信心正因，稱名報恩」。淨土真認為「信心正因」是彌陀真正的願意，得到「他力信心」，即可往生也；「稱名」僅是為了「報恩」而己。

依淨土真宗的說法，既然往生正因是信心，反之而言，稱名就不是正因，與善導大師說稱名正行是往生淨土的「正定之業」，亦與龍樹菩薩所說的「稱名自歸，即入必定」，乃至觀經下輩觀阿彌陀佛讚言：「稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝」，全部相違。

又淨土真宗認為：既然稱名不是正因，當然就是不稱名（易行）的話，「獲信」更簡易吧。無形中，淨土真宗把《阿彌陀經》(小經)眨為第二十願，當然會產生一種暗示，專念佛名是沒有信心的表現。這種說法是極度危險，大錯特錯！

1055善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (39)

1055善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (39) 

2017.09.01

國內一些大德法師或居士對於日本淨土「真宗」，是把親鸞和其師父法然上人所立的「日本淨土宗」一起反對的。日本淨土宗的是日本的源空，即法然上人依善導大師的《觀經四帖疏》而創立的，是為「一大薪傳」。

其實親鸞大師，雖然是法然上人的弟子，但其思想與善導大師、法然上人已經有比較大的不同了。這個真宗學人自己也承認，「此大師（親鸞）獨明之教相也。」（《教行信證大意》）

真宗認為不同的原因是因時代不同，教化才不同。可是依佛本願，一向專稱彌陀佛名，必定蒙佛接引往生西方極樂世界，此事此理乃是十方不異，古今不變的究竟成佛大道呀。

親鸞大師別開的淨土真宗流傳時間越久，就分得越細，每個教團都有自己的解釋，越來越復雜，甚至有的會走向一種玄妙化，走向一種觀念化。比如說，有的人就把這個信強調說：「哪有什麼西方極樂世界呀？你信了，當下你就往生了。」他不認為有臨終的往生；「你信了，現在就是淨土了。」也不認為有西方淨土，這樣就完全偏離了淨土法門。

有些信眾甚至說：「你念再多的佛也不能往生，你要信得好，你才能往生。」這樣也就離開了「眾生稱念，必得往生」。以我們來講，這些也不必要詳細地去分辨，我們只要知道「稱念名號，必定往生」。

現今台灣慧淨上人及大陸淨宗法師所弘揚的淨土法門，是專依中國唐朝善導大師的淨土思想，亦中興善導大師所開的淨土宗；雖則善導大師的典籍從日本回流中國，兩位法師所倡的淨土宗與日本淨土宗沒有直接關係。

1054善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (38)

1054善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (38) 

2017.08.30

楊仁山居士把善導大師的著作，從日本帶回中國，曾經評論說，「一切教規，概不更動，但將「捨」聖道之語，隱而不言，不過少小轉移之間，便成契理契機之教。」

我國蓮宗九祖蕅益大師在《彌陀要解》中開示「淨土法門，三根普攝。絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。」

此「捨」字，隱而不言，則圓收一切法門；用此「捨」字，則圓超一切法門。《阿彌陀經》的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，不正是顯示此「捨」字嗎？只是凡夫以慣性意識思惟模式，苛理解甚深難信之法！

*按：善導大師千辛萬苦要「立宗」，佛前結願確定淨土要義，諸佛證定，楷定古今，目的就在突出稱名，讓行者容易掌握法要，釋除疑慮，安心念佛，以使人人往生有份。

但後人卻千方百計去「破宗」（或非出於有心，只因無知驕慢），以顯示自己智慧圓融。祖師有智慧，今人有智慧？又另立門户，或宗派，自障障他，哀哉！

更甚者，現代人心粗氣浮，似乎難以適應精密的理論抉擇，而習慣於「快餐式」進食，故只要有人隨便舉出一部經典，或宣揚某個法門，立即就可以吸引大量的人眾，草率盲從。

諸宗匯歸淨土，淨土宗必須復其獨立完整的本來形態，才能使衰靡已久的佛教重豎脊骨——此為當今佛教的時代課題。

1053善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (37)

1053善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (37) 

2017.08.28

慧淨上人從五個方面比較善導大師的淨土思想與日本淨土真宗, 即依止的人不同，依止的教典不同，思想的核心不同，關於三經三願的異同，關於往生西方淨土的臨終來迎。深入透徹，一目了然！

慧淨上人指出：日本的淨土宗是從中國善導大師的法脈流傳過去的，日本淨土宗開宗祖師法然上人相傳是大勢至菩薩化身，偏依善導大師。

中國唐朝善導大師集記《觀經四帖疏》開立淨土一宗，致使淨土宗得以獨立，自成一宗，興盛發展，行於天下，遍及中外，如日韓等地。只可惜唐武宗（公元841-846年）廢佛滅法，造成中國佛教史上最為慘烈的浩劫 - 「法難」。後來在五代十國的戰亂時期，佛教典籍幾乎被焚毁，法寳殆盡。

淨土宗的寶典，如曇鸞大師的《往生論註》、道綽大師的《安樂集》、善導大師的《觀經四帖疏》等，在唐末之後已在中土失傳。雖有書錄，或轉載文字，但找不到真本。

幸好，善導大師的《觀經四帖疏》於公元744年傳到日本抄寫。此淨土宗的寶典不但不曾焚毁散失，而且成為日本所有淨土教視為的主要依據論疏之一。日本淨土教皆顶奉此《疏》為「祖典」，其尊崇之極不喻可知，對此書之深入和廣泛研究，流布闡揚，不遺餘力。

日本淨土宗的法源始於中國善導大師净土宗法脉，流傳於日本而成為的一個支脉，這是一個歷史事實，毋容置疑。這是日本與中國佛法的一個重大因缘，絕不會因為後世一部分中國佛門中人能够否定的。

1052善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (36)

1052善導大師淨土思想與日本淨土宗思想的異同 (36) 

2017.08.25
　　至於日本淨土真宗關於往生西方淨土的臨終來迎，說法如下：

　　信心決定之時，往生亦已決定，不待來迎之儀式。（親鸞大師《末燈鈔》）
　　凡來迎者，屬諸行往生，非阿彌陀之本願。（《本願鈔》）

　　真實信心之行者，在一念發起時，頓蒙攝取不舍之光益，即知已無需來迎。（蓮如上人《御文》）

　　所以，真宗的觀點是：不待臨終，不賴來迎，不期來迎，無需來迎。並認為第十八願，往生真實報土，不期來迎；第十九願，往生方便化土，則有期來迎。

慧淨法師撰此文，結論：依止善導大師的思想，就很穩健、干脆、明了、全面，可以講毫無遺漏，不會讓你產生彷徨歧見，不論我們有體驗、沒有體驗，都可以往生西方極樂世界，不會有偏差。

就像蓮池大師所說的，「著事而念能相繼，不虛入品之功」。如果光是從理上講得很高妙，事上廢掉的話，那你就豁達空了，得不到利益。

*當知日本的淨土宗是從中國善導大師的法脈流傳過去的，日本淨土宗開宗祖師法然上人相傳是大勢至菩薩化身，偏依善導大師。後來，有弟子親鸞等以「過時」為理由，另立一宗，顯然自認是有別法然上人的日本淨土宗和所依的善導大師思想，是另立「真宗」之名。

所以，若比較中日淨土宗，日本方面是一分為二來看，有法然上人的日本淨土宗及親鸞的淨土真宗。後者偏離善導大師的淨土思想，愈走愈遠；前者也因應勢情而從簡略，但亦不過、不失善導大師的淨土思想。