977善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (33)

977善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (33)

2017.03.03

曇鸞大師在《讚阿彌陀佛偈》有一「現生不退」之偈：敢能得生安樂國，皆悉住於正定聚；邪定不定其國無，諸佛咸讚故頂禮。

其實，念佛的「現當二益」，可歸納為十五點：「第 一、彌陀住頂；第二、佛光護身；第三、諸佛護念；第四、菩薩相隨；第五、冥眾護持；第六、消除罪障；第七、增長福慧；第八、離諸厄難；第九、能得壽康；第十、將獲善終；第十一、入正定聚；第十二、斷除輪迴；十三、往生淨土；十四、成就佛果；十五、廣度眾生。」

其中在「現世的利益」當中，第十一「入正定聚」，屬於「總益」，也就是根本的利益，也由於有這根本的利益，所以才能連帶地獲得前面的現益以及後面的當益。

「入正定聚」以一般法門來看的話，認為是往生極樂之後才能獲得的，但是我們這個法門不然，是現在就能獲得。然念佛人，生死已斷，往生無礙，雖命未終，自然轉苦為樂。以苦有「根本苦」與「枝末苦」，世間之苦皆是枝末，生死之苦是其根本，根本既斷，枝末自枯。若常感枝末之苦，則其根本之苦仍在，則是未信彌陀救度，此點宜細思。

因此，慧淨上人提醒有緣往生的念佛人：任何眾生，不懷疑、不間斷、不夾雜，(不雜餘佛，不雜餘行) ，只要稱名念佛，即是乘佛本願，如此即可真正名為「念佛人」。必得平生業成，現生不退；已非娑婆凡夫，已是極樂聖數；現生永被彌陀光明攝取不捨，命終直入彌陀報土速證佛果。往生不假萬行迴向，證果不歷品位階級。奇特勝妙，超出思議。

976善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (32)

976善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (32)

2017.03.01

曇鸞大師謹案龍樹菩薩的《易行品》而開始註解世親菩薩的《往生論》，貫徹淨土宗的特色：本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。其中的「現生不退」之文有多處：

「易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。」便得者，猶如《觀經》云：「即便往生」，是「現生不退」之義。

又「佛力住持，即入大乘正定之聚，正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。……」即入者，猶如《觀經》云：「即便往生」，而正定，即是阿毗跋致，不退轉地的八地菩薩。

又「若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。」與上段釋同。

曇鸞大師《往生論註》有一段「不斷得證」之文，十分精彩，云：「有凡夫人，煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議！」我們都是煩惱的產物。言成就者，只有煩惱，如貪瞋癡慢疑見，沒有其他了，枉論成就功德！

妙則妙在這些煩惱成就的凡夫，可乘佛本願力，亦得生彼淨土，三界繫業，畢竟不牽。當真嗎？你若不信，曇鸞大師再向你說一遍：則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議！

所以，曇鸞大師推崇淨土法門，是果勝行易，是「上衍之極致，不退之風航」，這個「不退」具「現生不退」之義。

975善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (31)

975善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (31)

2017.02.27

慧淨法師引龍樹菩薩《易行品》言：

若人欲疾至，不退轉地者，
應以恭敬心，執持稱名號。

何謂「疾至」？非一萬劫、或一大劫，非多劫多生無量生死，亦非他土不退，乃此土「現生不退」。何以見得？下文之「若菩薩欲於此身，得至阿越惟致地……」可知。《大經》言：「即得往生，住不退轉。」《易行品》 釋言：「即入必定」、「即時入必定」。明知「同時即」，非「異時即」，顯示「現生不退」。何以故？「攝取不捨」故，「臨終來迎」故。

又「應」者，是勸勉之辭。

又「恭敬」者，如《大智度論》三十卷言：「謙遜畏難為恭，推其智德為敬。」如謙下自身，崇敬佛德，名為「恭敬」。所尊所重唯彌陀，唯歸彌陀一佛。萬德洪名，萬善總體，無欠無餘。《大經》亦言：「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。」盡願淨土行者契入彌陀本願力時，機法二種深信之相。又《大經》續言：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」自力行者，憍慢無謙敬心，不能信此法。

何謂「執持」？信力故執受在心，堅固不移；念力故住持不忘，不散不失。一旦信受，永不捨離。「恭敬」約信機信法之相狀，「執持」約堅固不失之力用。稱名之利益，以不退轉為其所期，所謂「稱名自歸，即入必定。」

974善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (30)

974善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (30) 

2017.02.24

續談龍樹菩薩的「本願釋」。“稱名自歸”即是眾生自己歸命信順阿彌陀佛的救度。 “念我稱名”即是眾生之“起行”，“歸命”即是眾生之“安心”，若如是“安心”而“起行”（念我稱名自歸）者，現生“即入必定”，往生即得“阿耨多羅三藐三菩提”，是故眾生，“常應憶念”。

“即入必定”的意思是，自從他發起要歸順彌陀救度的那個時候開始，當下的身份就如同進入不退轉地、初地了，不隔時、不隔日，不必等待下一分鐘，不必等待明天，或等待將來才能成就，當下就可以成就、可以獲得、可以擁有的，所以說“即入必定”。 “必定”就是不退轉，因為定下來了，不會再改變了，當下就“必定”進入不退轉地，將來到了極樂世界，“必定”得阿耨多羅三藐三菩提，因此龍樹菩薩說：“是故常應憶念”。

龍樹菩薩剛開始貶斥我們說：“你這種問法是怯弱下劣，沒有大丈夫的氣概。”可是這時龍樹菩薩就不這麼講了，他反而勸導我們：“應當信受彌陀的救度，而經常憶佛、念佛，不要有間斷，盡一輩子，不要改變。”這一段話很有意思，龍樹菩薩已現生證到歡喜地，可是因為是過來人，自己曾經走過“行諸難行”的難行道，親自體會到這事非常困難，做那麼多，又那麼久，感覺到很辛苦；之後他發現有易行道，不忍心讓大家再去辛苦的“行諸難行，久乃可得”，更何況大家根本不能跟他一樣當生證得不退轉地！做不到呀！這樣的話只有墮落三惡道。所以龍樹菩薩不忍心，才用這種問答的方式來顯出佛法儘管再多，但只有兩種，一種是“難”，一種是“易”。

所以龍樹菩薩解釋第十八願說：“若人念我、稱名，這就是自歸，當下就進入必定，將來必得阿耨多羅三藐三菩提。”得阿耨多羅三藐三菩提就是成正等正覺。

973善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (29)

973善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (29)

2017.02.22

龍樹菩薩說：阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。此文乃是整部《易行品》的精髓、核心，可說是《易行品》的“點睛”。

由此文可知易行道的內容，就是《無量壽經》所講的阿彌陀佛的第十八願，第十八願就是本願，因此龍樹菩薩才會說“阿彌陀佛本願如是”，然後就介紹第十八願的內容。

“若人念我”，“若人”就是第十八願中的“十方眾生”的意思，十方眾生包括聖人、凡夫，包括出家、在家，包括會修行、不會修行，包括心清淨、心不清淨，甚至包括在生遇到善緣而行善積德，以及在生遇到惡緣而作惡多端的人。

所以，“若人”就是各種各樣的人，就是十方眾生，簡而言之，就是十法界中，除了佛法界以外的九法界，通通都是十方眾生，通通都是龍樹菩薩所說的“若人”。九法界就是三聖六凡，三聖就是菩薩、聲聞、緣覺，六凡就是天道、人道、阿修羅道，以及地獄、餓鬼、畜生。所以阿彌陀佛的本願宏大，要救度九法界的一切眾生，因此善導大師形容彌陀本願救度的法門是弘廣普遍救度眾生的“弘願門”。

“信受稱名，即入必定” 。那麼，契應第十八願的救度條件是什麼呢？其實可以說是沒有條件。為什麼呢？我們看龍樹菩薩的解釋：“若人念我”，如果有眾生，不管他是什麼眾生，甚至地獄的眾生，他念我，這個“我”就是指阿彌陀佛本身。

“念我”屬於三業中之意業，即是心中憶念彌陀佛名；“稱名”屬於三業中之口業，即是口中稱念彌陀佛名。

972善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (28)

972善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (28)

2017.02.20

龍樹菩薩《易行品》言：菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

發菩提心行菩薩道，就像世間道一樣，有難有易，什麼叫作難呢？ “勤行精進”，就是難行道，這個法門比較苦，就是剛剛所講的，要“行諸難行”，而且“久乃可得”，以及有“或墮聲聞”的危險。

易行道呢？就是乘船的譬喻，也就是：“或有以信方便，易行疾至”，意思是說，除了勤行精進以外，另有一種信的法門；信是信什麼呢？信易行，什麼叫作易行呢？簡單講就是信阿彌陀佛現成的救度，這就是易行。所以說以信方便，不但易行，而且疾至，容易又快速的到達不退轉地。

有人可能會認為，應該是勤行精進才是行菩薩道，如果只是以信方便，很容易的話，那可能不是行菩薩道吧？但是龍樹菩薩卻不這樣認為，他認為“勤行精進”固然是菩薩道、是佛法，“以信方便，易行疾至”也是菩薩道，也是佛法，至於要走哪一條路，你是要“勤行精進”的“修諸難行，久乃可得，或墮聲聞”的難行道呢，還是要選擇“以信方便，易行疾至”的易行道呢，就看自己的根機與選擇了。

不過以現在我們這種人的一般根機，大部分都是應該歸入易行道才對。為什麼？想想看，舍利弗經過了那麼久的修行，已經修到七住位了，仍然還會退心，何況是我們呢？所以比較看看，我們就曉得應該如何選擇自己的修行法門了。

“易行道”即是彌陀第十八願。那麼“以信方便，易行疾至阿惟越致”的內容是什麼呢？就是龍樹菩薩的本願釋！

971善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (27)

971善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (27) 

2017.02.17

《觀經》下品下生文，實是釋尊演繹彌陀第十八願的具體事例。

文中的善知識先教念佛，令行者起心動念，欲求生彌陀淨佛國土。但是，此人遭逢苦逼，已來不及念佛。似是指臨終罪苦者，實則泛指我等娑婆世界罪苦眾生，平生之時，亦常遭逢苦逼，只因心想羸弱，心多濁亂，心散不定，不能念佛。怎麼辦？應稱無量壽佛。

怎樣稱？稱「南無阿彌陀佛」，第十八願的「十念」是稱念佛名啊！可知愚惡之人，業障深重，緊急關頭，病入膏肓，藥石罔效，一息之間便踏入死門關，原來只有「稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪」，並能蒙佛接引，「如一念頃，即得往生，極樂世界。」

從此文中，說明釋迦牟尼佛因應娑婆世界的罪苦眾生，為求生淨土行者度身訂造，得生極樂世界的方法。既然釋迦牟尼佛叫我們應稱「南無阿彌陀佛」，我們就稱「南無阿彌陀佛」好了，絕不會有違彌陀本願的「乃至十念」，亦無抵觸！故此龍樹菩薩在《易行品》的「本願釋」亦有叫我們「稱名」，本願如是。

但我們各有因緣不同，有人一日稱念數萬遍，有人只能一日稱念數百遍。究竟念多少呢？從龍樹菩薩的「本願釋」文來看，雖不能由早到晚都「稱名」，但總可以「常」憶念，即「念佛」常在心也！

「常」有「一向」之義，善導大師說「行住坐臥」亦可。就如我們在外工作和做事，常常想著父母，想回家去。「稱名」就是喚來爹娘，自然帶著我們回家去。