963 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (19)

963  善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (19)

2017.01.30

上文引了一句印光大師法語：「 淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。」出自〈文鈔續編卷下無量壽經頌序〉。

淨宗法師云：「事」就是指事相，有為、造作、生滅的，就是事；「理」就是理體，理體不生不滅。　

　
　　「全事即理」是什麼意思呢？說淨土法門的修持，好像看上去是有為的、生滅的事相，但是，當下契入不生不滅的理體，這叫「全事即理」。

　　如果按照通途法門來講，你要達到「事即是理」，那要破無明，證得真如佛性，念念契合真如理體。沒有破無明，你事就是事，理就是理，分成兩片，不可能「事即是理」。

　　比如說修佈施，我們修佈施，都是生滅的事。佈施這件事要能夠即理的話，就要達到什麼程度呢？「三輪體空」。沒有我在佈施，也沒有對方受我佈施，也沒有中間所 施的財物，這三方面都空掉了，但你還在做佈施的事業。這樣「三輪體空」所做的佈施，就是「事即理」。事即理，解脫才有希望。凡夫修行，哪能這樣子？我們做的事就是事，與不生不滅的理，根本就分為兩片。　

 
　　「全修即性」：「修」就是指外在有為的修相；「性」就是指自性、本性、佛性。修即性，必須徹悟自心才有份。事與修，理與性，可以合在一起，不過分能分所而已。「全事即理，全修即性」，談何容易？

　　可是我們淨土法門，印光大師說就是這樣。我們念南無阿彌陀佛名號，是事、是修，好像事相上也有生滅，但是，當下它和不生不滅的理體、佛性完全相契。

962善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (18)

962善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (18) 

2017.01.27

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉會通「別時意」，續云：「雖然，譬如邊方，投化即易，為主即難。今時願往生者，並是一切投化眾生。豈非易也。但能上盡一形，下至十念。以佛願力，莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定義。取信之者懷疑。要引聖教來明。欲使聞之者，方能遣惑。」

好一句「正報難期」，又一句「依報易求」；還有一句「投化即易，為主即難」。「投化」者，歸投、歸順、歸化別人是很容易，即向阿彌陀佛投誠，蓮華化生入報土。為何容易呢？「以佛願力，莫不皆往。故名易也」。

「為主」者，即作為一方世界的教主，如釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，又如阿彌陀佛是極樂世界的教主。為何困難呢？從因地至果地，「要須萬行圓備，方乃剋成」。但做盟主則難矣，猶如打工容易，做老細則難矣。但要自己證果成佛，教化一方，則談何容易！

淨土法門是彌陀救度的法門，故龍樹菩薩稱淨土法門是「易行道」，而一般菩薩教法門是「難行道」，其義亦如是。依阿彌陀佛的本願，願生淨土者，但能上盡一形，下至十念。以佛願力，莫不皆往。故名易也。以上是阿彌陀佛的本願釋。

但此法門很難以取信於「比量」，即文字語言來證定其意義，令行者容易產生懷疑。故此善導大師在《觀經四帖疏》要引釋導聖教來證明之，即取信於「聖言量」或「聖教量」，欲使聞之者，方能遣惑釋疑。

總而言之，純粹的淨土法門是「現世今生」即得解脫 - 離苦得樂，了生脫死，得不退轉，必至滅道，速成佛果的法門。如印光大師說：「淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。」真是不可思議啊！

961善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (17)

961善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (17)

2017.01.25

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉會通「別時意」的問題時，責難時下俗眾，寧信凡小之論，不信諸佛之言，云：「今既有斯聖教以為明證。未審。今時一切行者。不知何意？凡小之論乃加信受。諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇，能出如此不忍之言。雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量。寧傷今世，錯信佛語，不可執菩薩論以為指南。若依此執者。即是自失誤他也。」

「凡小」者，即轉流六道生死的道俗凡夫和小乘的聲聞緣覺的聖者。淨土行者竟加以信受這些「凡小」的言論，竟然將諸佛誠言當作耳邊風，甚至是妄語！難怪善導大師說到這裡，痛心疾首，請仁者好好反思！

善導大師多番強調，在〈散善義〉「深心」釋指出：修淨土法門者必須專依「淨土三經」，故云：「是故今時仰勸一切有緣往生人等。唯可深信佛語，專注奉行。不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙。抱惑自迷，廢失往生之大益也。」

善導大師又指出《攝大乘論》所說「念佛」是針對因地菩薩，自成佛果，他們由因地修果地，「稱多寶佛，為求佛果」，即以自修持力成就佛果，即是「正報」，當然是很難今生即期完成佛果，何况只憑念佛「一行」，雖精勤念佛，亦未剋竟，因無願求生淨土故。

又有淨土行者「唯發願求生淨土」，欲乘佛願力，求生淨土，即是「依報」，但行者若只有「一願」之心，沒有念佛之行，仍未能得入淨土。善導大師故云：「又來《論》中，「稱多寶佛，為求佛果」，即是正報。下「唯發願求生淨土」，即是依報。一正一依。豈得相似。然正報難期。一行雖精未剋。依報易求。所以一願之心未入。」

960善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (16)

960善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (16)

2017.01.23

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉會通「別時意」的問題時，善導大師又指出：「《論》(《攝大乘論》)中說云。「如人唯由發願生安樂土」者，他們只有發願生安樂土，卻沒有念佛行，因此《攝大乘論》認為他們也未能現生得生淨土，是「別時意」。

以上《攝大乘論》舉出兩類念佛是「別時意」是對的，前者有行無願，前者有願無行，當然未能現生得生淨土，故是「別時意」。

但是，諸師不明白《攝大乘論》此類「別時意」的念佛，並錯誤地引用《觀經》的下品下生人，竟聲稱彌陀淨土法門的「十聲稱佛」與此類「別時意」的念佛相似。他們認為彌陀淨土法門也是「別時意」！

《觀經》的下品下生者「十聲稱佛」，明明是蒙佛接引，即時得生，但諸師硬說「未即得生」。諸師們還錯舉用「非一日即得成千」的例子，認為「十聲稱佛」是「遠生作因。是故未即得生」。因此，諸師作出結論，認為佛陀欲令當來凡夫「捨惡稱佛。誑言道生。實未得生。名作別時意者。」他們說這是釋迦牟尼佛的「別時意」，即眾生為來世積功捨惡後，才得生淨土。諸師錯解《攝大乘論》此類「別時意」的念佛，再錯引《觀經》的下品下生人，竟硬說「十聲稱佛」「未即得生」，又錯舉「非一日即得成千」的例子來說明，最後還錯測佛意。

善導大師隨即引用《阿彌陀經》兩段經文，誠證「執持名號念佛者必生」及「諸佛護念稱名念佛人」，直言阿彌陀佛臨終來迎，必定得生，以破解《攝大乘論》諸師對「別時意」的別解異見。

959善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (15)

959善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (15) 

2017.01.20

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉會通「別時意」的問題，破解諸師引用《攝大乘論》的「別時意」的說法，云：

「《論》云：「如人念多寶佛。即於無上菩提，得不退墮」者：凡言菩提，乃是佛果之名。亦是正報。道理成佛之法，要須萬行圓備，方乃剋成。豈將念佛一行，即望成者。無有是處。雖言未證。萬行之中是其一行。何以得知。如《華嚴經》說。功德雲比丘語善財言。我於佛法三昧海中，唯知一行。所謂念佛三昧。以此文證。豈非一行也。雖是一行。於生死中，乃至成佛，永不退沒。故名不墮。」

《攝大乘論》認為「念多寶佛，得無上菩提」，菩薩為求自成佛果，非求仗佛力生淨土。「無願求生」是第一點，故往生是別時意」。又修行成佛，「須萬行圓備，方乃剋成」，不能單靠「念佛一行」，就望成佛果，若有這種想法者，「無有是處」。「正報成佛」是第二點，故往生是「別時意」。又念佛總算是菩薩萬行中的一行，能「於生死中，乃至成佛，永不退沒。故名不墮」。「得不退墮」是第三點，故往生是「別時意」。基於以上三點，《攝大乘論》稱：此等「念多寶佛，得無上菩提」者，有念佛行而無求生願，故未能現生得生淨土，是「別時意」。

善導大師又指出：「《論》(《攝大乘論》)中說云。「如人唯由發願生安樂土」者。久來通論之家不會論意。錯引下品下生，十聲稱佛。與此相似。未即得生。如一金錢，得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十聲稱佛，亦復如是。但與遠生作因。是故未即得生。道佛直為當來凡夫。欲令捨惡稱佛。誑言道生。實未得生。名作別時意者。」

958善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (14)

958善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (14)

2017.01.18

  未引善導大師在《觀經四帖疏》〈玄義分〉會通「別時意」文之前，先詳釋什麼是「別時意」？

      玄奘譯《攝大乘論》釋五，云：佛陀說一切法，有四意趣、四種秘密，應隨決了。

1.      平等意趣 - 如說我昔曾於彼時名毘婆尸佛。非昔時毘婆尸佛即今釋迦佛。但諸佛所證法平等，故說我即彼，彼即我，是名平等意趣。如七佛通偈云：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。又如善導大師在《觀經四帖疏》「就行立信」文云：「縱令釋迦指勸『一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國』者，即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化，即是一切佛化，一切佛化，即是一佛所化。」

2.      別時意趣 –如說稱多寶如來名，便可決定等正覺。 稱阿彌陀名，便可往生極樂。是為勸懈意者，就別時利益說之，非言今直得之。猶如依一錢而說 得百錢，是就別時說。故名別時意趣。善導大師卻又如善導大師在《觀經四帖疏》指斥：稱阿彌陀名，便可往生極樂，非別時利益！淨土法門，以信願是方便，然入報土需有無分別智的真實功德，凡夫自力修雜善所得的不實功德，亦不能得生，那就是「別時意」。但依彌陀本願力，十稱南無阿彌陀佛，念佛攝取光明名號的真實功德，今生得生，非別時意。

3.      別義意趣 - 即「言說」與「意義」不同。如說奉事幾許恆河沙之佛而解了大乘法。解了大乘法之義理，原非難事，聞而思之即可。不需奉事幾許恆沙之佛。 惟證得大乘之實理，則非易事。非地上之菩薩始能之。解大乘之教義，與證大乘之實理，兩者各別，名為別義意趣。

4.      眾生欲意 – 隨機方便說，隨眾生之樂意，而種種說法也。

957 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (13)

957 善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (13)

2017.01.16

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉指斥諸師錯解無著菩薩在《攝大乘論》的念佛「別時意」之意思，又錯引《觀經》的「十念必生」念佛方法作比較，並作出荒謬的結論：彌陀淨土法門是「別時意」，行者未能在現世今生得生淨土，否定了「現生預入聖流，臨終隨佛往生」的淨土宗特色。

「別時意」者，即成佛在別時，在來生，而不在即時，不在現世今生。究竟彌陀淨土法門是「別時意」，還是「即時意」；是「遠生因」，還是「即生因」呢？在淨土法門來說，這點十分重要，必須弄個清楚明白，因為淨土法門是一個佛力救度的法門，若然阿彌陀佛不一定可以即時兌現其承諾，救度現世今生的眾生，或眾生現世今生出離生死，得生淨土，尚是未知之數，或眾生沒法信受阿彌陀佛的弘願而現世今生得生，那麽，還有誰願意修習淨土法門！？

釋迦牟尼佛在《無量壽經》聲稱彌陀淨土法門，是惠施給我們的真實之利，能夠拯濟群萌，故此法門貴乎能夠乘阿彌陀佛的大願業力，現世今生出離三界生死。若不孰實，難道佛陀是妄語者！？

事實上，當時唐代社會的人受「別時意」思想影响，而放棄修彌陀淨土法門，轉修其他大乘菩薩教的法門，為數不少。善導大師特意在《觀經四帖疏》澄清這個問題，恢復一般人對彌陀淨土法門的信心。由於這段疏文頗深，現試原文逐段解說，引出義理。