829善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (32)

829善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (32)

2016.03.23

他宗他流的祖師所判定的極樂世界淨土，優劣高低都不一樣，往生的標準也都不一樣，但卻都一致認為凡夫不能進入報土，特別是《阿彌陀經》也說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，更好證明善根淺薄、福德不足的罪惡凡夫不能得生。

雖然《阿彌陀經》後來說，善男子善女人，只要執持名號，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。但他宗他流的祖師卻在「善男子」、「一心不亂」、「心不顛倒」的詮釋上加了不少註腳，仍然堅持，認為罪惡凡夫不能得生。

隋代的慧遠大師（非東晉時代的慧遠大師）對《大經》、《觀經》都有留下著作，他認為極樂世界是「粗淨土」，容納帶罪在身、帶業往生的「凡夫」居住。可是曇鸞大師、道綽大師、善導大師他們的判定就完全不同。

他們判定極樂世界是報土，不是化土，而且也不是粗劣的淨土，這種報土不只菩薩能夠往生，包含二乘 和凡夫也都能往生，並提出經典做為依據。大師於〈玄義分〉引《大乘同性經》證明而言：西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。

828善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (31)

828善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (31)

2015.03.21

天台宗智者大師則將極樂世界分為四種：「凡聖同居土」、「方便有餘土」、「實報莊嚴土」及「常寂光淨土」，他認為凡夫往生的是「凡聖同居土」，是較低的淨土；法性菩薩（進入初住）往生是在「方便有餘土」，至於比較高超的「實報莊嚴土」是登地菩薩（進入初地）往生的淨土；阿彌陀佛是佛，所以是住在「常寂光淨土」。

「實報莊嚴土」是登地菩薩才能往生的，所以凡夫、二乘是沒有份的。凡夫更難踰淨土雷池半步！何解？如《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」凡夫的種性低劣，煩惱成就，豈能得入真實功德莊嚴的彌陀國土！？

但《阿彌陀經》隨即說：「若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」換言之，凡夫都可以即得往生真實功德莊嚴的彌陀國土！

因此嘉祥大師、元曉大師等認為極樂世界的淨土有報土、也有化土，聖人往生聖人報土，凡夫往生凡夫化土。顯然，此說只是他宗，如三論宗、天台宗對彌陀淨土的詮釋，與淨土宗法義不符。

827善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (30)

827善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (30)
2016.03.18 

阿彌陀佛既是報佛，就具足「自受用」與「他受用」的功德；阿彌陀佛的「自受用」就成為往生極樂世界眾生的「他受用」，也就是說，阿彌陀佛所擁有的，我們到了極樂世界，同樣可以擁有。

極樂世界是法藏菩薩 (阿彌陀佛前身)以自身聖種性，也就是八到十地的高階菩薩所發的願、所修的行而成就的。他所發的願經過了五劫時間，的察了二百一十億的諸佛世界，選取這些世界當中最清淨莊嚴美好的，又加上自己的智慧跟願力，加上自己的超世願在裡面，所以其清淨莊嚴是超越二百一十億所有的淨土，也可以說是清淨之中的最清淨，才規劃出四十八大願。又經過兆載永劫的時間，積植菩薩無量德行，而圓滿了四十八大願，之後才成就了所謂無為、涅槃的極樂世界。

所以極樂世界是究竟清淨、無垢、無為、無漏的微妙莊嚴，是阿彌陀佛的報土。報土就是佛本身受用，同時也給往生者同樣的受用。所以極樂世界我們不往生則已，我們一旦往生的話，那麼光明壽命就跟阿彌陀佛一樣，同得殊勝無上涅槃的境界。這一種境界是超越一切，是「離一切相」，沒有形相，因此也 「離心緣相」、「離言絕相」，思維不到，沒有所謂的分別、籌量、計度等等。

826善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (29)

826善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (29)
2016.03.16 

「四土」，即凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土和常寂光土。「四土」分別是凡夫、聲聞聖眾、菩薩聖眾、諸佛所居國土。「四土」之說來自大乘菩薩教的「三身三土」思想。

佛有法、報、化三身，分別居於三土，如佛的法身或自性身所居的國土，即名為「法身淨土」，簡稱「法性土」相當於常寂光土；佛的報身所居的國土即名為「報身淨土」，簡稱「報土」相當於實報莊嚴土；佛的應化身所居的國土即名為「化身淨土」，簡稱「化土」相當於凡聖同居土。

此見身與土的相依關係。法身是法界，遍一切處；是實相，常住寂滅。不可說、不可思、不可議，姑且不論。

報者，是果報，酬報，是酬報佛在過去因位的清淨願行，果上所成之萬德莊嚴淨土。報土乃佛本身的境界，是真實土、真實報土，常住無變，中道第一義諦所攝。凡夫，乃至地前菩薩不能見，也不能入，枉論得生。

報土有又名稱為「受用土」，有「自受用報土」，是諸佛修智慧，自利功德因緣所成就，自受其樂；又有「他受用報土」，是諸佛慈悲，修利他功德因緣所成就，無有定限，與菩薩聖眾分享其樂。

825善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (28)

825善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (28)

2016.03.14

佛教說因果，三惡道眾生因貪瞋癡三毒為生因，招感地獄 (瞋) 、餓鬼(貪) 、畜生(癡) 的果報。若眾生修五戒 (五常) ，可得人身；修十善業者可生天。六凡道眾生隨其宿世善惡業牽引，不由自主地無常流轉生死。

 至於聖者方面，聲聞修四聖諦為因，終證得阿羅漢果位。又緣覺修十二因緣法為因，而得辟支佛果位。菩薩則發菩提心，以四無量心，廣修六度四攝，漸次第進，由初信位至等覺位，乃至成佛。

 又身依土而存，六道凡夫之身所居之世界國土，是名化土，身土皆隨因緣變化故，此土中又有聖者，如佛菩薩等應眾生願求解脫而化現，故此土名為「凡聖同居土」。

 聲聞和緣覺的二乘人所居的土名為「方便有餘土」。菩薩聖者所居的土名為「實報莊嚴土」。諸佛菩薩聖者所居的土名為「常寂光土」。四土之說，詳見於天台宗的論述。

 按一般大乘菩薩教而言，佛有法、報、化三身，可通「四土」；菩薩可通三土，但不能入常寂光土；聲聞可通二土；凡夫祇能居一土 - 凡聖同居土。又凡聖同居土是凡夫的國土，簡稱「化土」；實報莊嚴土是佛菩薩的國土，簡稱「報土」。

824善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (27)

824善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (27)

2015.03.11

如是因，如是果；何以得知淨土成佛者是報佛？

 善導大師在《觀經四帖疏》〈序分義〉云：「此明彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因，依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化，顯開智慧之門。然悲心無盡，智亦無窮；悲智雙行，即廣開甘露；因茲法潤，普攝群生也。諸餘經典，勸處彌多；眾聖齊心，皆同指讚。有此因緣，致使如來密遣夫人別選也。」

依報感成極樂者，當知極樂世界是阿彌陀佛的別願所成，具有七種殊勝的因緣而成就的，不但是真實功德莊嚴的圓滿報土，並旦超越十方諸佛的報土，所以，釋尊秘密地、暗裡地發遣韋提希夫人，在二百一十億佛剎中特別選取阿彌陀佛的極樂世界。其中最超勝的地方是：依樂顯通悲化，普攝群生也。換言之，十方眾生都能夠往生此高妙、殊勝的報土，即所謂「凡夫入報」！

阿彌陀佛，現是酬因報身；極樂淨土，亦是酬因報土；依阿彌陀佛的本願 - 第十八願，十方眾生，只要專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土。如是因，如是果，重願不虛故。但是，垢障凡夫，不斷煩惱，怎能直入報土，得涅槃分！？真是不可思議，下回分解。

823善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (26)

823善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (26)

2015.03.09

為何佛的「報身兼化」？善導大師再云：「然報、應二身者，眼目之異名。前翻報作應。後翻應作報。凡言報者。因行不虛，定招來果。以果應因，故名為報。又三大僧祇所修萬行，必定應得菩提。今既道成。即是應身。」兩者是同體異名，視乎從那一方面去看而已。

            善導大師解釋得十分清楚。當我們說阿彌陀佛是報佛時，從其因行招來果報，此果報是應其因行而言，故名為報身佛。當我們說阿彌陀佛是化佛時，因阿彌陀佛已成就佛果，應得菩提，示現其身以化度眾生，故名為應身佛，或化身佛。

接着，善導大師云：「斯乃過現諸佛，辨立三身。除斯已外，更無別體。縱使無窮八相，名號塵沙。剋體而論。眾歸化攝。今彼彌陀，現是報也。」

這些都是過去世和現在世諸佛，分辨而立三身 – 法、報、應之說，除此以外，其實沒有別的實體。縱使佛的名相多多，都是為了度化眾生。我等凡夫眾生亦衹能見化佛，講得玄妙都沒有什麼意思。但是，「今彼彌陀，現是報也」，是十分明確！諸佛辨立三身，無非救度、攝取及教化眾生而現種種身相，更無別體。