731 八. 一向專念 –一向專稱，捨一切心 (54)

731 八. 一向專念 –一向專稱，捨一切心 (54)  

2015.08.07

6. 一向專稱 - 不慮煩惱業障

        有的蓮友還是有疑問：「念佛當然重要，可是心裡有貪瞋煩惱，不得不管呢！不管不是更兇了，還會牽引我們下地獄嗎？」那怎麼辦？念佛！ 念佛，交給阿彌陀佛管。不管是多麼兇惡的煩惱敵，阿彌陀佛都能制服；再怎樣巧裝的煩惱敵，阿彌陀佛都能認得破。所以，把煩惱交給阿彌陀佛去處理是最穩當的。只怕我們不交出去，你不交出來，那沒有辦法，只好留著自己和它周旋，那一定被它拖死。念佛被佛所牽，不受惡念所牽，超生淨土，免下地獄。所以，願生淨土的人，絲毫不用管心的是非善惡，只管口稱名號，簡單，容易，輕鬆！一片天空，任我翱翔，活潑自在，無掛無礙。

7. 一向專稱 - 不慕餘善萬行

        「就這樣念念佛，就能往生？沒有發廣大菩提心、種種難行苦行，就這樣念念佛，就能往生？就能成佛？」專修念佛的人心量廣大，他不會羨慕念佛之外的一切法門，也不認為念佛之外還有它法自己當修當學，好像擁有虛空的人就擁有了一切，還有什麼在虛空之外呢？ 總之，有人認為罪業為實、念佛為虛，罪業為重；又念佛為輕，虛不敵實，輕不抵重，所以對念佛沒有信心。殊不知名號功德是真實，專念一句彌陀名號，就六個字，比誦經、拜懺等等要強許多。

730 八. 一向專念 –一向專稱，捨一切心 (53)

730 八. 一向專念 –一向專稱，捨一切心 (53)  

2015.08.05

3. 一向專稱 - 捨一切心

               不僅如此，所有的善啦、惡啦，淨啦、穢啦，所有這一切纏繞我們的是非分別觀念，也通通都不存在。念佛就是念佛，念佛很單純。不顧及心中的一切，唯一口稱名號，就是一向專稱。

4. 一向專稱 - 淨土門的落腳點

        「一向專稱彌陀佛名」就是阿彌陀佛為我們開的法藥。好像信仰醫生，就落實在服用醫生開的藥。我們淨土門的落腳點，以善導大師的解釋，就是落實在「一向專稱。」已經能夠一向專稱、願生淨土，這樣的人，沒有必要再跟他談什麼信啦、疑啦，沒有必要。念佛往生是阿彌陀佛說的，是阿彌陀佛的誓願，跟我們的心淨不淨怎麼扯得上關係呢？

5. 一向專稱 - 不論心淨不淨

                心是清淨還是污穢、是善是惡，一概不論。「一向專稱」就是我們這邊通通不要管，你只管念佛，你心淨也好，不淨也好，不要去理會它。為什麼要停下我們念佛的腳步去打掃這一顆心呢？又為什麼認為心清淨念佛才能往生、心不淨念佛不能往生呢？趕路的人只管趕路，路面乾淨不干淨他根本不關心，甚至根本看都沒看見。想往生的人只管念佛，心淨還是不淨，他也根本不在意。

729 八. 一向專念 – 一向專稱，捨一切心 (52)

 2015.08.03

淨宗法師就淨土宗「一向專稱」的問題，作了一次概括性的分析，如下：

1. 一向專稱 - 捨定捨散

專修念佛的人，他沒有靠定善或靠散善往生的心，只是念佛！也不存在是定心還是散心的問題。他已經捨掉了這些觀念，就是念佛。定心念佛也往生，散心念佛也往生，反正念佛往生，是乘阿彌陀佛的誓願，這就叫「一向專稱」。

2. 一向專稱 – 捨信捨疑

            本來淨土法門特別強調信心，但信和疑是相對而存在的，一旦我們真正落實在專念彌陀名號上，所有的信啦、疑啦，都不應再作為心中的觀念，所以「捨信捨疑」。

            初次接觸一樁事情的時候，我們對它不了解，產生誤解，產生疑惑，這個過程需要破疑生信；一旦這樁事情作為事實被我們認定下來，就談不上信、談不上疑。疑都談不上，還談什麼信呢？信都談不上，還談什麼疑呢？ 已經是作為一個事實，「如是如是」而已。你還在講信啦、講疑啦，就好像在那裡還提著一個東西，心上還有一個東西，掛在那個地方。捨掉信，捨掉疑，就這樣念佛，「如實修行相應」，一向專稱就是如實修行相應。

728 八. 一向專念 – 本願稱名，必得往生 (51)

728 八. 一向專念 –  本願稱名，必得往生  (51)  

2015.07.31

何謂「一向」？「一向」是就時間來講的。也就是從我們信受這個法門開始，一直到臨終往生，都是專一念佛，無二無雜，沒有半途而改變，也不夾雜其他的佛號、咒語，或是摻學 其他法門，這個叫「一向」。亦即宗風所說的「三不疑雜」：不懷疑、不間斷、不夾雜（不雜餘佛，不雜餘行），就是「一向」的意思。

「一向」，龍樹菩薩釋作一個「常」字，在「歸宗文 」(即第十八願釋) 云：「是故常憶念」。善導大師則在「正定之業」文云：「行住坐臥」。但不論佛陀或宗祖都沒有指出念佛數量，如日誦三萬、一萬、一千、一百、十聲等。

《藕益大師淨土選集》有云：「每日從十萬起，以至一百，或唯十聲，下至同念一聲，不拘數之多窮，但以終身不間斷為則。」又云：「今欲化他，請萬聲局難取必，無論千、百、十，下至一聲，但終身不替，便決定橫超。」

法然上人亦說：「信取一念往生，行勤一生多念」。所以，究竟一念多念，或念佛次數，並非關鍵，而在於「一向」、「常念」、「無餘修」、「無間修」等，但因眾生的因緣各異，故開方便而立數量而已。

只要我們一向專念彌陀名號，一直稱念下去，必定往生。以畢命為期，常常憶念，稱名自歸，南無阿彌陀佛！

727 八. 一向專念 – 本願稱名，必得往生 (50)

727 八. 一向專念 –  本願稱名，必得往生  (50)  

2015.07.29     

願生彼國者，應知名號即信心，信心即稱名，稱名即往生。名號中一切具足，凡夫虛妄，一切不具，故善導大師云：「縱發清心，猶如畫水。」

《觀經疏》 的結論，廢定廢散，捨機捨法，獨舉「一向專稱彌陀佛名」的旗幟，朗然地顯示信心在於名號本身，若知「但能一向，必得往生」，信心自然在於其中。

若論彌陀之恩，固然粉身碎骨亦絲毫未足酬報，何況凡夫亦無真正粉身碎骨報佛恩之心；那將如何？曰：「一向專稱彌陀佛名」。感恩報德時，讚美歡唱時，悲時喜 時，清靜時妄想時，三思百想，千言萬語，皆南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……；何況既已機法一體，說信心說報恩，即是義子，古人云：「父慈子孝，兄友弟恭， 縱然作到極處，俱是合當如此，著不得一絲感激之念；如施者任德，受者懷恩，便是路人，便是市道矣！」故善導大師所言之南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛之「一向 專稱」，實含有深義。

念「南無阿彌陀佛」的人不一定為了立信，但念佛者為了立信，契合阿彌陀佛的本願 – 第十八願，則必定要稱名念佛 – 「南無阿彌陀佛」，此乃善導大師所說的「正定業」- 以信方便，就行立信；以三心為往生淨土的正因，念佛為往生淨土的正行！

726 八. 一向專念 – 本願稱名，必得往生 (49)

726 八. 一向專念 – 本願稱名，必得往生 (49)  

2015.07.27

為什麼善導大師在《往生禮讚》的本願釋，把「至心信樂」解釋為「稱我名號」？「至心信樂」明言「信心」，加上「欲生我國」合成信和願，與「乃至十念」的行，構成往生淨土的「三資糧」- 信、願、行。「三資糧」者，缺一不可！

善導大師在《觀經四帖疏》、《觀念法門》、等都有類似解釋，為什麼麼把「信」說成「行」呢？因為所謂的信心，是信他所信的；離開了所信，談不上信心不信心。所謂「至心信樂」，就是相信「稱我名號，必得往生」，並不是信其他的方法而必得往生。

善導大師直接依「稱名」這一邊來說明「信心」那一邊，以行動表明自已的信心，比空話更有說服力。行相和心相一致，是名「真實」，而不是「口是心非」。

善導大師直接依本願說「稱我名號」，讓行者更容易掌握較抽象的「信心」！事實上，很多淨土行者念「南無阿彌陀佛」之餘，常常担心自己信願未足，還尋找其他方法去堅固信心，頭上安頭，抱惑自迷。

善導大師把「信」說成「行」，意義重大，卻不乖本願大義！那我們「至心信樂」，信什麼？信有「南無阿彌陀佛」名號可以稱念、稱念此名號必得往生。這是彌陀淨土法門的本質。

725 八. 一向專念 – 憶佛念佛，稱念名號 (48)

725 八. 一向專念 –  憶佛念佛，稱念名號  (48)

2015.07.24

      人說《阿彌陀經》是《觀經》的續集，此因世尊只說持名念佛，沒有具體說明「專稱名號」，而《阿彌陀經》則加了一字「執持名號」。執者，不放、不捨、不離。釋尊再補上一句「一心不亂」，本意是「我一心歸命」、信心專一、一心一意而非三心兩意、無二心、無後心等；但竟被他宗諸宗解釋為「理一心」、「事一心」的「一心」，與《阿彌陀經》上文的「執持名號」不吻合。

      至於「不亂」，亦與「一心」無異。前者是行持的特色，本意是不雜亂，後者表現在信願方面。善導大師云：「雜緣動亂失正念」。言正念者，念佛必生也。可知「一心不亂」被嚴重曲解，使後世凡夫未能被雜緣動亂而失去正念，往生不定矣，哀哉！

湖北出土的襄陽石刻《阿彌陀經》經本上有：自「一心不亂」而下云：『專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。』不是念力、心力、定力的「一心不亂」，乃是「專持名號」之說。就此再看唐玄奘法師所譯的《稱讚淨土佛攝受經》又稱唐譯《阿彌陀經》說：『聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂。』繫念，即一心專，不雜亂也。玄奘法師的譯本更佐證了一心不亂不是心念力，而是繫念不亂的專稱名號。