644善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (108)

644善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (108)

2015.01.16

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋提出七種深信，前四種深信是「決定深信」，後三種深信總名為「就人立信」。及後，善導大師展開另一種建立信心的方法，即「就行立信」。「行」者，是念佛正行也。念佛，是建立信心。什麼信心？往生的信心！「正行」者，相應以往生彌陀淨土為目的之行持。不相應的行持，悉名「雜行」。所以，淨土宗講正和雜、專和雜，都以得生彌陀淨土為前提，不涉及其他個人的生活、工作、性格等處人處事等方面。

善導大師繼承世親菩薩《往生論》的「五念門」 - 禮拜門，讚歎 (稱名) 門、作願門、觀察門、迴向門，而在「深心」釋中立念佛「五正行」。「念佛」一詞，十分廣泛，涉及身、口、意業幾方面，如善導大師在「至誠心」釋中提及，而「佛」一字，可泛指諸佛，也可指另一個佛。

筆者曾為「念佛」一詞翻譯英文，發覺很難找一個字代表其含義。結果通譯為Buddha-invocation。Invocation涵蓋身、口、意業，但淨土宗專念阿彌陀佛，如念佛「五正行」，可譯作 Amitabha-invocation。又淨土宗以彌陀第十八願為本，以彌陀名號為體，故得生淨土者皆以口稱佛名的念佛方式為正定之業，因此將「念佛」範圍進一步收窄為 Amitabha-recitation，此是淨土宗專用的「念佛」英譯。

643善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (107)

643善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (107)

2015.01.14

        善導大師曾提及自己編著《阿彌陀經》要義，但一直沒有這部書的足本，恐已失傳。可是，《阿彌陀經》流通極廣，讀誦的人甚多，影响深遠，而諸師註釋此經者，多以其本宗思想去解讀，有歪純粹淨土宗的「他力救度」思想，使有意求生淨土者難以掌握其意，以致沒有把握能得生淨土。如此殊勝的法門，只能擦身而過而不得入，白白廢失往生之大益，哀哉。

        善導大師雖以《觀經》造疏而開立淨土宗，但多次在《觀經四帖疏》引《阿彌陀經》之文，取意及闡釋有關重要思想，其中在「就人立信」提出「四重破人」問答後，三次引用《阿彌陀經》之核心經文，盡顯《阿彌陀經》的深義。

「淨土三經」的中心思想是一致的，如善導大師在《觀經四帖疏》云：一向專念彌陀名號得生，但《阿彌陀經》較特別，獨沽一味，只說專念彌陀名號，而沒有涉及定散二善諸行為生因，或與其他修持作比較，因此着重點在於起信於聖言量，故不厭其煩地列出六方諸佛，出廣長舌相，誠證「念佛必生」。

又善導大師的「就人立信」文中，「人」是指釋迦、彌陀、諸佛，所以，他在文中三次引用《阿彌陀經》之核心經文，皆因《阿彌陀經》的說法因緣、重點亦是起信於聖言量，正合「就人立信」的文義。

642善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (106)

642善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (106)

2015.01.12

善導大師在《觀經四帖疏》的「就人立信」文中，提出「四重破人」問答。淨土行者經遇四重不同人，漸次增長成就信心。在完結「就人立信」文前，善導大師云：又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：『汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！』是故一佛所說，即一切佛同證誠其事也。」此名「就人立信」也。

對比《阿彌陀經》，諸佛誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』善導大師取其意，將「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」的經名、經題，具體地以「不問罪福，專念得生」一文代之，真了不起！

「不問罪福，專念得生」文也是淨土法門常言的「正念」足本，凡淨土行者必須常常提起此正念。所謂「提起正念」者，不外是「一心專念，彌陀名號」，無別道矣！

言不問者，若心中有所疑難，曰「問」，「不問」則反之，心中沒有疑難了。言時節久近者，一日、七日不等也。言罪福多少者，或有福多罪少，或有福少罪多，乃至無福善者，一律平等，念佛得生。

641善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (105)

641善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (105)

2015.01.09

善導大師在《觀經四帖疏》的「就人立信」文中，提出「四重破人」問答。淨土行者經遇四重不同人，漸次增長成就信心，故名「就人立信」。最後，無論任何人，任何時空，在任何情况下提出「念佛不生」的言論，行者的「念佛必生」信心，都不用動搖，不會退失，故言：畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。

善導大師隨即引釋迦牟尼佛所說《阿彌陀經》，確認釋尊所說的「念佛必生」文，勸行者不再生疑了！云：即《彌陀經》中說：『釋迦讚歎極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生。』這是取意，可知善導大師解釋《阿彌陀經》的「一心不亂」句，是為「一心專念」，並非觀行工夫的「一心不亂」！

續云：次下文云：『十方各有恒河沙等諸佛，同讚釋迦能於五濁，惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指讚彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生。』即其證也。這也是取意。

善導大師將五濁具體化，言惡時者，是「劫濁」，因時有惡眾生起惡見等事。言惡世界者，是娑婆國土。惡眾生者，是「眾生濁」。從過見惱惡因生故，現起惡見惡煩惱等，故名惡眾生。言惡見者，是其「見濁」，即五利使是。惡煩惱者，即「煩惱濁」，緣五欲境起貪瞋等，名惡煩惱，即貪瞋等五鈍使是。現舉四濁，以攝「命濁」。

640善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (104)

640善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (104)

2015.01.07

善導大師在《觀經四帖疏》的「就人立信」文中，提出「四重破人」，第四重破人是化佛、報佛。為何淨土行者聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國呢？

善導大師云：何以故？一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同，無少差別。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者，即名十善、十行，隨順六度之義。若有後佛出世，豈可改前十善令行十惡也？以此道理推驗，明知諸佛言行不相違失。

一個佛所制定下的，諸佛同制，佛佛道同，豈會朝令夕改！？故此諸佛言行絕不會相違失的。恐怕只是我等凡夫不解、曲解、誤解而己，問題必在於我們的知見，故不得懷疑佛語！

故續云：縱令釋迦指勸『一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國』者，即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。

言同讚、同勸、同證、同體者，正好回應上文的所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同，無少差別。因此，一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。信受彌陀一佛，如同一切諸佛，故純粹淨土行者專念彌陀，不雜餘佛，亦不雜餘行。

639善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (103)

639善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (103)

 2015.01.05

佛有三身，雖言三身，實非三，亦非一，是三即是一，不可分割。猶如電、熱、光，三者皆是能 energy。電喻法身，熱喻報身，光喻化身，三位一體。

化佛，報佛怎會說：專心念佛，及修餘善迴願，得生彼淨土者；此是虛妄，定無此事也。這當然是假設性，以示此「念佛必生」的信心是真實的，絕對的，任何人在任何時空的任何情况下都不用動搖，不會退失的。事實上，當今社會有不少外道，自稱是活佛、化佛，妖言惑眾，吸引一些好奇求玄之士，淨土行者宜小心！

阿彌陀佛成就名號的功德，成就我往生之信心，將此信心融於名號之中，為我持念。那不是什麼積功累德，也不是定散二善的行持，純粹是領納阿彌陀佛的救度，就是那一念心 - 畢竟不起一念疑退之心。縱使是失念的一念，佛亦知之，他即時運用其「攝取不捨」之力用，使我此惡機重拾信心。

此是「他力信心」，即「但使信心求念」的信心，是念佛而生起的「真實信心」，不是我等凡夫自力之心所發的信心，即「自力信心」，此是 「不實信心」。

信知唯有眾生誤佛，絕無佛誤眾生。我深信彌陀本願，專念佛名，畢命為期，我深信自已往生大業已成就，仰謝佛恩。南無阿彌陀佛！

638善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (102)

638善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (102)

2015.01.02

善導大師在《觀經四帖疏》的「就人立信」文中，提出「四重破人」，第四重破人是化佛、報佛。這些不是人，是佛啊！

且看第四重破人之文如下：又置此事。行者當知：縱使化佛報佛，若一若多，乃至遍滿十方，各各輝光吐舌，遍覆十方，一一說言：『釋迦所說相讚，勸發一切凡夫，專心念佛，及修餘善迴願，得生彼淨土者；此是虛妄，定無此事也。』我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。

佛有三身，化身佛、報身佛和法身佛。法身佛，是十方三世諸佛共同證得之絕對真理，常住不滅，遍周法界，無形無相，又稱「法性身」。善導大師云：言「法界」者，有三義：一者心遍故，解法界。二者身遍故，解法界。三者無障礙故，解法界。正由心到故，身亦隨到，身隨於心故，言「是法界身」也。言「法界」者，有三義：一者心遍故，解法界。二者身遍故，解法界。三者無障礙故，解法界。正由心到故，身亦隨到，身隨於心故，言「是法界身」也。

報身佛，是佛的智慧功德所成就。在淨土(報土)成佛者皆是報身佛，如阿彌陀佛。化身佛，是佛應眾生之機緣而變化出來。在穢土成佛者皆是化身佛，如釋迦牟尼佛。此身隨緣應化，現三十二相，凡夫可見。