605 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (69)

605 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (69)

2014.10.17

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「至誠心」，云：「至者真，誠者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。」淨宗法師釋為：「心行一致，內外相符，即為真實。心口各異，言念無實，即為虛假。」這是「至誠心」的心相，亦是第一重意義。

        「至誠心」的第二重意義在於認知什麼是「真實業」、「真實功德」、和「不實業」、「不實功德」，從而得知凡夫在娑婆世界所作諸善皆是不實業，以此不實功德廻願求生淨土，必不可也！阿彌陀佛則完全不同，因為阿彌陀佛修「真實業」，凡所施為的是「真實功德」，而我們眾生趣求的亦是「真實功德」！這是「至誠心」的心性。

        我等凡夫身口意三業念佛，可攝取阿彌陀佛迴施的「真實功德」。此念佛行業恐怕是我等凡夫在娑婆世界唯一能夠攝取「真實功德」的方法，亦是唯一以「真實功德」得生真實極樂報土的途徑。發至誠心者當知此義。若行者還想以「不實功德」廻願求生淨土，機會微矣！

善導大師在《觀經四帖疏》釋「至誠心」時，續云：「又真實有二種：一者自利真實，二者利他真實。言自利真實者，復有二種：一者真實心中，制捨自他諸惡及穢國等；行住坐臥，想同一切菩薩，制捨諸惡，我亦如是也。二者真實心中，勤修自他、凡聖等善。」此是「至誠心」的第三重意義，凡淨土法門行者也應知。

604善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (68)

604善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (68)

2014.10.15

我等凡夫既處於虛妄不實的娑婆世界，末斷惑、未見性，未除障、未消業，所作諸善一定是不實業，怎能有機會得真實功德，求生彌陀真實報土呢！？這個問題正是我等佛弟子廻轉入淨土法門的原因，亦是純粹的淨土行者發第一種心 – 至誠心的原因。

淨土宗本來就是佛力救度的法門，其實阿彌陀佛為十方眾生發大願，修淨業，成佛土，並呼喚十方眾生發願來生其淨土，早已將自己成就的一切真實功德。他以光明名號的方式迴施給我們，攝化我們，成就我們往生淨土的資糧！

善導大師《往生禮讚》釋本願(第十八願)，云：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」此文可分為兩部份，第一部份是以阿彌陀佛的立場而說，他為眾生興此大願，是他的施為；另一部份是以凡夫眾生的立場而說，眾生當知佛願不虛，為趣求生淨土而稱念。因此，善導大師在《觀經四帖疏》釋「至誠心」時，云：「凡所施為趣求，亦皆真實」，揭示「至誠心」的另一重意義，

凡阿彌陀佛所作及廻施給眾生的功德是真實的，又凡眾生趣向淨土所求取的功德，亦是真實的。阿彌陀佛今現在說法，兆載永劫，為十方眾生積植無量無邊的真實功德，為「攝眾生入畢竟淨」！

603善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (67)

603善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (67)

2014.10.13

        純粹的淨土行者發第一種心 – 至誠心，為什麼要認清阿彌陀佛所修功德，皆是「真實功德」；所行諸善，皆名「真實業」，而我等凡夫所修功德，皆是「不實功德」；所行諸善，皆名「不實業」呢？因為善導大師云：「欲迴此雜毒之行(不實業)，求生彼佛淨土者，此必不可也」。極樂是無為涅槃界，是彌陀真實報土，以真實功德莊嚴，故名「實報莊嚴土」，凡夫欲以不實功德莊嚴，或求生此高妙報土，必不可也。極樂世界是不需要凡夫的不實功德來莊嚴的，不相應故。

因此，善導大師老實不客氣地對我何指出：「若作如此安心起行(此雜毒之行)者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也」。純粹的淨土行者應認清：任何眾生得生「實報莊嚴土」、「無為涅槃界」必須相應地作真實業，具真實功德，否則沒法成就的！

凡夫在娑婆世界所行諸善，皆名「不實業」，所修功德，皆是「不實功德」，即《阿彌陀經》所說的「少善根福德」，故云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」善導大師亦以「此必不可也」來形容往生的可行性。善導大師還有一偈云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」。娑婆世界是雜業穢土，皆是因緣生滅法，故眾生所行諸善皆名「隨緣雜善」，欲迴此求生彼佛淨土者，此必不可也，恐難往生矣！

602善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (66)

602善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (66)

2014.10.10

        純粹的淨土行者發第一種心 – 至誠心，為什麼要認清阿彌陀佛所修功德，皆是「真實功德」；所行諸善，皆名「真實業」，而我等凡夫所修功德，皆是「不實功德」；所行諸善，皆名「不實業」呢？因為善導大師云：「欲迴此雜毒之行(不實業)，求生彼佛淨土者，此必不可也」。極樂是無為涅槃界，是彌陀真實報土，以真實功德莊嚴，故名「實報莊嚴土」，凡夫欲以不實功德莊嚴，或求生此高妙報土，必不可也。極樂世界是不需要凡夫的不實功德來莊嚴的，不相應故。

因此，善導大師老實不客氣地對我們指出：「若作如此安心起行(此雜毒之行)者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也」。純粹的淨土行者應認清：任何眾生得生「實報莊嚴土」、「無為涅槃界」必須相應地作真實業，具真實功德，否則沒法成就的！

凡夫在娑婆世界所行諸善，皆名「不實業」，所修功德，皆是「不實功德」，即《阿彌陀經》所說的「少善根福德」，故云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」善導大師亦以「此必不可也」來形容往生的可行性。善導大師還有一偈云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」。娑婆世界是雜業穢土，皆是因緣生滅法，故眾生所行諸善皆名「隨緣雜善」，欲迴此求生彼佛淨土者，此必不可也，恐難往生矣！

601善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (65)

601善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (65)

2014.10.08

善導大師在《觀經四帖疏》繼續以「真實心」解釋「至誠心」時，闡釋另一重較深層的意義，云：「外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也」。我等凡夫必須認清在娑婆世界所起的身口意三業，包括所修功德，皆是「不實功德」；所行諸善，皆名「不實業」！我等末斷惑、未見性的濁世凡夫，所作三業，若因若果，若善若惡，皆由妄想分別、煩惱執着(我執)的「有漏心」生，故名「有漏業」，又名「不實業」，包括淨土行者自己發起的往生信心，亦由有漏心生，亦名「不實信心」，故若存若亡、患得患失，非「真實信心」。

什麼是真實功德？什麼是真實業？善導大師在《觀經四帖疏》續云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作」，如曇鸞大師所言，阿彌陀佛前身是法藏比丘，在因地中修菩薩行，「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故」。

法藏比丘是不退轉菩薩，從性起修，無漏心生，入清淨相，一塵不染，遠離四顛倒見 – 常樂我淨，又離四種相 – 我、人、眾生、壽者，所修功德，皆是「真實功德」；所行諸善，皆名「真實業」！

600善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (64)

600善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (64)

2014.10.06

初入純粹淨土法門行者要先安心，而安心是發三心，第一個心要發的，是「至誠心」。發「至誠心」者，為什麼首要認知什麼是「真實」和「不實」呢？這是一個十分重要的淨土宗觀念！

曇鸞大師在《往生論註》詳細解釋什麼是「真實功德」、什麼是「不實功德」，云：「有二種功德：一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故」。文中涉及很多抽象名相，大致來說，顛倒者，是智慧、知見方面的缺失；虛偽者，是慈悲、福德方面的缺失。

有漏者，即煩惱的別名。我等皆是煩惱成就的凡夫，知見上起妄想分別心，道德行為上有我貪等執着，這些凡夫的惡性或劣根性，難被侵損絲毫。所謂「江山易改，本性難移」，因此我們修諸功德，奉行諸善，「雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也」。

善導大師上釋「至誠心」言「不名真實業」時，算是說得較淺白，但大家仍疑惑不解，且看《地藏經》云：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」，那就最簡單不過了！

599善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (63)

599善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (63) 

2014.10.03

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「至誠心」，云：「至者真，誠者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。」淨宗法師釋為：「心行一致，內外相符，即為真實。心口各異，言念無實，即為虛假。」這是「至誠心」的第一重意義。

善導大師在《觀經四帖疏》繼續以「真實心」解釋「至誠心」時，闡釋另一重較深層的意義，云：「外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也」。這段文字不是冲著我等凡夫的劣根性而言嗎？我們是否要對冶貪瞋邪偽，不能奸詐，心腸不要毒如蛇蝎，但我們都是凡夫，怎能做得到？若做不到，我們是否沒有至誠心呢？沒有至誠心，即三心缺一，豈不是往生無望？愈想愈心慌！為什麼說「至誠心」，又突然問扯到這個方面呢？令人困惑不已！

上述是筆者第一次讀這段文字的感覺和焦慮。直至後來，我讀曇鸞大師在《往生論註》一文，大師解釋世親菩薩在《往生論》一偈：「我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。」世親菩薩因得知阿彌陀佛及其極樂世界的「真實功德相」而說願生偈。曇鸞大師在《往生論註》詳細解釋什麼是「真實功德」？什麼是「不實功德」？

善導大師要發「至誠心」者，必須認知什麼是「真實」和「不實」！