585善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (49)

585善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (49)

2014.09.01

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？

其七：明信佛智、全仗佛力故。很多佛教徒都知道，淨土法門是以信方便、仗佛願力的法門，但卻不深切了知這是佛力救度的法門，最終都要捨自歸佛，順應彌陀本願，一心專念佛名而得生。

不順應佛願者，必有疑和雜，兩者都是修習淨土法門的致命傷。疑，是不完全信任阿彌陀佛的智慧、不信賴阿彌陀佛的功德、不信靠阿彌陀佛的大願業成，結果呢？修雜行，不順應佛願者自心起了雜念，認為往生淨土需要自己有點功德、修持上有點工夫，如持戒、行禪、修慧等，所謂「自力修戒定慧」的菩薩行，或自己要修三福、行善積福等，或自己要消點業障，否則沒有能力往生，沒有資格往生，沒法得到阿彌陀佛加持，沒法感應阿彌陀佛臨終來迎等等，總之，兼修諸行，就算無利，亦不會有害，更不會妨礙往生呢！？

事實恰恰相反，修餘善行或兼行眾善，反而障礙往生！為什麼呢？雜緣亂動失正念故！行者與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故，必有雜緣亂動「一向專念佛名而必生」的正念。善導大師在《往生禮讚》云：「欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故！」違教逆願的雜修淨土行者，往生機會率微乎其微！

584善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (48)

584善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (48)

2014.08.29

《觀經》云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。」發三心者，即一心願生彌陀淨土，盡捨自修持力所作的隨緣雜毒之善及不實功德，而專稱彌陀佛名，全仗佛本願力所施的真實功德也。以三心為正因，念佛為正行，尤其是以「一向專念佛名」為正定之業。

曇鸞大師在《往生論註》的「正覺華生」之文云：「彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛，無別道故。」換言之，極樂世界眾生亦是阿彌陀佛正覺淨華之所化生。若眾生沒有阿彌陀佛正覺淨華的種子，眾生又如何得生，華開見佛呢？種子是生因，只有一種方法，而且所有極樂眾生生者的同一方法，就是念佛 – 一向專稱佛名，沒有別的道路、途徑、方法了！

極樂世界是無為涅槃界，本來就是依正一如，平等一相，無分別故，如《無量壽經》云：「彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹(涅槃)之道。其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。」只有彌陀迴施的光明名號之真實功德才有此多善根福德，令持名念佛得此勝益！

583善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (47)

583善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (47)

2014.08.27

善導大師在《觀經四帖疏》〈序分義〉云：「此明彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因，依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化，顯開智慧之門。然悲心無盡，智亦無窮；悲智雙行，即廣開甘露；因茲法潤，普攝群生也。諸餘經典，勸處彌多；眾聖齊心，皆同指讚。」阿彌陀佛成佛以來，現今仍不休止地為了普攝群生，兆載永劫，積植無量無邊的功德，並迴施給十方的念佛眾生。

善導大師在《觀經四帖疏》〈散善義〉云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作；凡所施為趣求，亦皆真實。」阿彌陀佛怎樣迴施此真實功德給眾生？又凡夫眾生怎樣趣求此真實功德呢？

善導大師《往生禮讚》「光號攝化」文：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」可知阿彌陀佛以光明名號，迴施此真實功德給眾生，而凡夫眾生可以稱念其名號，趣求得此真實功德。

凡夫眾生稱念彌陀名號，彌陀不但惠施此真實功德給念佛眾生，而且入眾生心想中，如《觀經》云：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中」，為念佛眾生下了得生淨土的種子 – 生因！

582善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (46)

582善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (46)

2014.08.25

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？其六：三心正因，念佛正行故。

淨土宗以得生彌陀淨土為目的，欲得此果報，必須種下得生淨土的因，又名淨土「生因」。此因如種子，即種善因，得善果，因果有必然性，所謂如是因，如是果，種瓜得瓜，種豆得豆，不會錯亂。

佛教指出有十法界眾生，各依因而起行，依行而感果，因此墮地獄之果報依瞋因；做餓鬼之果報依貪因；落畜生道之果報依癡因，貪瞋癡三毒感得三惡道果報，因果業力使然。又因行五常、持五戒者而得人身，修十善者而得生天界。六道輪迴眾生所受的樂苦果報，皆由眾生自己所作的善惡因行而決定，這也是有為生死界的娑婆穢土的運作法則，一切眾生皆按此自然法則而流轉生死。

言法界者，「法」指一切諸法，即是世間萬物；「界」者，意為「分界」。萬物因各有各的體性 (性者，不變之義也)，分界不同，故名為「諸法的界限」，如鳥有鳥性，飛翔是自然本能；魚有魚性，游水是自然本能，不用作意造習；又人有人道，鬼有鬼道，河水不犯井水，各不相干，因為彼此的生因不同，招感果報，自然本能也各異。

上言極樂是無為涅槃界，眾生生者皆是阿鞞跋致的不退轉菩薩，智慧福德超勝，我等煩惱成就的凡夫憑什麽生因可以感得此勝果呢？

581善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (45)

581善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (45)

2014.08.22

        曇鸞大師在《往生論註》的「正覺華生」之文云：「同一念佛，無別道故，遠通夫四海之內，皆為兄弟也。」念佛行人，不論有戒無戒，不問罪福，不分智愚、善惡、老少等，皆信順阿彌陀佛之本願而稱念佛號而得生淨土。彼此都是阿彌陀佛的正覺淨華之所化生，一律平等，皆為兄弟，皆為阿彌陀佛的眷屬，不可思議啊！

        極樂世界是無為涅槃界，本來就是依正一如，平等一相，無分別故，如《無量壽經》云：「彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹(涅槃)之道。其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。」

        所謂「因順餘方」，就是因為順應其餘他方世界眾生 (尤其指娑婆世界眾生)能理解、接受和起信，故借我等世界所有之物象，立名立相而已。可知：極樂世界(一乘實相法)和娑婆世界(因緣所生法)是兩個截然不同的世界，所以，這個也是淨土法門為世間難說、難信之法的原因之一。

        就如釋尊在靈鷲山宣說《妙法蓮華經》，當要談及可思議、不可說的實相思想的時候，即場有五千比丘離退。他們深信因緣所生法，卻不能理解、接受和起信一乘實相法，其義大致相同。

580善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (44)

580善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (44)

2014.08.20

    曇鸞大師在《往生論註》指出功德有二種：不實功德和真實功德，如前上述。其後以緣起思想詳述娑婆世界的特性，又以實相思想詳述極樂世界的特性，就十七個方面作出比較，藉此解釋阿彌陀佛以大悲心，興起成就極樂世界大願之因由，非常精采！

        極樂世界和娑婆世界是兩個截然不同的世界。極樂世界是報土，是無為涅槃界，阿彌陀佛是報佛；娑婆世界是化土，是有為生死界，釋迦牟尼佛是化佛。極樂世界是彌陀之家，唯佛了知，其他九法界眾生難知難階、難欣難趣。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「問曰。彼佛及土，既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫，云何得入。答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。」

這對問答是「凡夫入報」的鐵證，如慧淨上人云：使一切善惡凡夫平等無差別地往生報土，與彌陀同證光壽無量，正是淨土法門的本意。亦證明「乘佛願力論」，即一切善惡凡夫，沒有一個不乘託彌陀大願業力為增上緣而得生。

        不單是凡夫，菩薩、緣覺、聲聞、天人等乘都只能乘託彌陀大願業力為增上緣而得生。如曇鸞大師在《往生論註》的「正覺華生」之文云：「同一念佛，無別道故」，全部都是念佛得生，沒有別的方法。

579善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (43)

579善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (43)

2014.08.18

為什麼純粹淨土宗的行持，必須「一向專念佛名」？

其五：極樂世界是無為涅槃界。善導大師在《法事讚》解釋《阿彌陀經》的核心經文時云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」此偈是淨土宗的精髓，極為重要。

何謂「無為涅槃界」？無為涅槃界，相對於有為生死界而言。有為者，有所為而為，因緣所生的。生死亦是因緣所生法，這是娑婆世界的特性。但極樂世界是無為的，即非因緣所生；涅槃者，即nirvana，梵文義譯是不生不死。無為、涅槃等是一種超越時空、超越我們娑婆世界眾生所能認知了別的「概念」，所謂「不可說、不可思、不可議」。

極樂世界是阿彌陀佛所作的智慧清淨業而成就的，修成的真實功德而莊嚴的，是阿彌陀佛的圓滿真實報土，故名淨土。娑婆世界則是眾生凡夫的煩惱不淨業而成就的，縱使隨因緣所行的雜善，乃是虛假之行，雜毒之善，是不實功德而招感的，是罪惡凡夫所居的化土，又名穢土。所以，善導大師指出，若以此世間隨因緣所行的雜善，求生淨土，恐怕難得生矣，因為以娑婆世界的不實功德，求生以真實功德莊嚴的極樂世界，格格不入，不相應也。

所以，淨土行者只有透過「一向專念佛名」，攝取彌陀迴施的真實功德，才能相應真實報土極樂世界所需的真實功德，而得生此世界。