559 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (23)

559 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (23)

2014.07.02

            《隨願往生經》云：「普廣菩薩問佛：十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專遣往生？」 

「佛告普廣：閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土。使諸眾生，專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一淨土，即生一切淨土。」 故知一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二，念一佛時，即是念一切佛也。又言三昧者，不局限於觀行三昧，如《觀經》云：「以見諸佛故，名念佛三昧。」稱念佛名而得見佛者，亦是三昧。

釋尊宣示彌陀淨土法門，當知娑婆眾生皆有心多、心濁、心亂、心散、心漫等弱點，本性難移，故早已定下「偏贊」、「專遣」的密意，無非希望我等凡夫專心一境 (極樂世界)，求生西方淨土。釋尊亦解釋「法身無二」的道理，說明「唯念一佛」，念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。」我們何必心多起疑，抱惑自迷。

雜疑是淨土行者的致命傷。心有疑時，不得安住，故起雜行。反之，心若深信，安住一處，作業必專。淨土宗常言「一心歸命」，或「一心迴願」，或「一心不亂」，當知欲生淨土者必須要「一心專念佛名」，契機契理也！

558 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (22)

558 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (22)

2014.06.30

淨土行者是專修還是雜修，涉及信心和疑心方面的問題。淨土法門，以信方便，決定深信彌陀本願力的救度，一方面信自己是什麽根「機」的人，為何需要佛來救度，另一方面信彌陀救度眾生的方「法」，順彼佛願，依法奉行，如善導大師在《觀經四帖疏》云：「一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生」，所謂「深心」的兩種「決定深信」。

前者是「信機」，靠自力無有出離之緣；後者是「信法」，乘他力定得往生之法。信自機者，故不存一己之能力；信法力者，故不忘彌陀之本願，信心不起疑退，即言「我一心」。

淨土宗祖師蓮池大師提出：念佛人有四種疑障：

1.      執己心即佛，何必捨己心，而念他佛 – 此是信心不淳，在自力和佛力的信心方面，若存若亡，對佛力有疑。

2.      念他佛，何必唯念一佛 – 此是信心不一，在諸佛中，未決定對那一位佛起信，對念佛有雜。

3.      念一佛，何必念阿彌陀佛 – 此亦是信心不一，未選取阿彌陀佛。

4.      念阿彌陀佛，何必唯念名號 – 此是信心不相續，未能就行立信，以念佛行，藉彌陀的光明功德建立信心 – 真實信心，他力信心。

557 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (21)

557 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (21)

2014.06.27

續談善導大師《往生禮讚》舉雜行十三失中九個涉及在行事、行持方面的過失，上文談了八個，以下再最後一個：

「樂近雜緣，自障障他往生正行故」 - 「樂」即喜好。此失回應第一個總失 - 「雜緣亂動失正念故」，雜行之人，由心召感，自然好修雜行，好聞雜行教，好親雜行人，好至雜行處；由此好樂，趨附種種雜緣，不但障自身往生正行，亦會障他人往生正行，自誤誤他，自障障他。此失猶如誹謗正法，自誤誤他，比犯五逆罪更重。修淨土者宜以身作則，專修念佛，以示信願，令人心生歡喜。

以上十三種失，為總通諸行而說，未必每一雜行上，都具有十三種失。若細分別，專修當中，「稱名正行」是「正定之業」，必具十三得；其餘四種正行，具闕不定。又雜修之失，亦具闕不定，或悉具十三失，或不悉具。

淨土宗以「往生淨土」正因而論專和雜，故談專雜之得失，亦以「往生淨土」而言，與個別行者日常的生活，具體處人處事的方式，乃是道德價值觀念等沒有直接關連。此因人人各個因緣不同，善惡萬輩，苦樂萬品，難以逐一判別專雜之得失。

淨土宗論專和雜，並無排他性，或具褒貶之意。當知淨土宗的宗風真諦是「專崇本宗，不譏他宗；法門高下，不相諍論；唯守愚念佛。」

556 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (20)

556 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (20)

2014.06.25

續談善導大師《往生禮讚》舉雜行十三失中九個涉及在行事、行持方面的過失，上文談了六個，以下再談兩個：

「心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故」 - 若行者修念佛正行，信知自身為罪惡凡夫，無一所長，唯乘彌陀大願業力出離生死，不生輕慢，不起名利。行者常行慚愧之餘，還須勞謙善讓，謙下卑恭。

至於雜行之人，由於其雜行與彌陀之名體既失，甚至自以為有工夫，智慧勝他，福德過人，聲稱「我身堪能修學戒定慧三學」，或狂言「生佛平等」，執理廢事，當下把自己當成佛，或自詡為「發菩提心」的菩薩，殊不知「又如少湯，投入冰池，雖消少處，反更成冰」。如是心生慢舉，染於名利，故以為失。因與名利相應，而不與阿彌陀佛本願相應，恐難得生淨土。

「人我自覆，不親近同行善知識故」 - 人我自覆，驕於他人，生於我慢，覆障自心。「同行」者，即彼此志同道合，共修念佛之行，所謂「悉發菩提心，往生安樂國」。「善知識」者，有三種：外護，同行，教授。此應指教授善知識，而以上之「同行」，則是同行善知識，故行者應常與善知識親近，同事利行，念佛共修，堅固信心。修雜行時，由於其雜行與彌陀之名體既失，自然傲慢，亳不謙遜，自以為是，輕蔑他人，不樂親近專修念佛之人，難以建立彌陀救度的信心。

555 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (19)

555 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (19)

 2014.06.23

續談善導大師舉雜行十三失涉及在行事、行持方面的二個過失：

「無有慚愧懺悔心故」 - 慚為自恥，愧為恥他，「懺悔」為梵漢並稱，即痛改前非。雜修之時，俱生煩惱，於中起惑，微細難知，既不自知過失所在，故無慚愧懺悔心。又惡取空見者，亦無懺悔心，此過起於「緣理心」，對佛智有疑障，故且屬於行失。若修正行，由機深信，則「念念稱名常懺悔」。「機深信」者，即善導大師在《觀經四帖疏》提出第一個決定深信：「自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣。」「法深信」者，即第二個決定深信：「彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力，定得往生。」

「又不相續念報彼佛恩故」 - 「佛恩」者，即阿彌陀佛本願救度之重恩，又釋迦如來勸化專修之重恩。若正行念佛相續之時，順彌陀本願，稱釋迦本懷，即為憶念報謝二尊重恩。雜修之人，不明佛意，昧於佛恩，故無念報佛恩。善導大師在《觀經四帖疏》在「地觀釋」提出：「若得一人捨苦出生死者。是名真報佛恩。何以故。諸佛出世，種種方便勸化眾生者。不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光。須臾即捨還入三惡長時受苦。為此因緣但勸即令求生淨土。向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生淨土者。即稱諸佛本願意也。」彌陀無條件地救度我們，我等罪惡生死凡夫感恩之餘，捨命難報。

554 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (18)

554 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (18)

2014.06.20

談善導大師《往生禮讚》舉雜行十三失中九個涉及在行事、行持方面的過失，上兩文談了三個，以下再談一個：

「貪瞋諸見煩惱來間斷故」 - 貪瞋諸見，是心所法中的六個根本煩惱 – 貪、瞋、癡、慢、疑、見。淨宗法師說：此失可從兩方面看，一謂念佛不為煩惱所染，如蓮花出於泥而不染，因為名號功德是彌陀修清淨業而廻施給念佛眾生；雜行者未斷惑除障，舉止動念，無不是業，無不是罪，一切從有漏心生，即為諸煩惱所染。雖然我等凡夫不論專修，還是雜修，都會容易起煩惱，但後者有染、前者有不染故，得失則大異。

二謂「貪瞋」屬五濁中煩惱濁，即五鈍使，「諸見」即見濁之五利使。若修雜行，修觀法時，諸見疊起；行事善時，貪瞋競生。然念佛不涉觀法，故諸見不起；亦非行事善，故貪瞋不生。由此，念佛不俱起貪瞋諸見，唯雜修則俱起，故以念佛為得，雜行為失。

凡夫未斷惑除障，所以一切皆從有漏心(煩惱)生，所謂「舉止動念，無不是業，無不是罪」，因此所修一切世間諸善，皆名雜毒之善，虛假之行。唯是念佛中攝取彌陀廻施十方眾生的名號功德是清淨和真實，我們不應以不相應的、不相關的、含有貪瞋諸見煩惱的雜行功德混雜在其中。純而不雜，念佛為得；雜而不純，雜行為失。

553 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (17)

553 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (17)

2014.06.18.

續談善導大師《往生禮讚》舉雜行十三失中九個涉及在行事、行持方面的過失，上文談了兩個，以下再談一個：

「迴願不殷重真實故」 - 修淨土門的行者因信彌陀本願，才會發願求生，並將過去世的一切自力修福修慧的功德，心心廻向，以後全仗他力，求生淨土。廻向者，迴所修行，向所去處，猶如回心轉意，不再走聖道門的難行道，不再雜修諸行積功德了，轉為走淨土門的易行道，改為專修念佛立信願！若行者雖修淨土法門，但尚疑信佛願，廻向心不殷重，願生心不真實，即未能安心 - 發三心，還繼續修雜行，或夾雜雜行與念佛一起兼修。雖可又將自力修福修慧的功德廻向，還可得生，但因廻願不殷重真實，缺於深信佛願、佛智、佛力之心、至誠求願往生之心，恐怕難得以往生，所以為失。所謂「得生與否，全由信願之有無」，最好還要殷重真實，至誠地深信切願！

就能回之心而言，回向發願殷重真實者，行者專修正行，行體與阿彌陀佛親，安心、起行全體相應。就所回之行而言，行者專修正行時，行體與阿彌陀佛一致，由阿彌陀佛發願救度眾生殷重真實故，行者亦得真實功德。如善導大師在《觀經四帖疏》在「三心釋」云：「凡所施為趣求，亦皆真實」。雜行行體與彌陀無關，以凡夫有漏心、有為心修之，總為虛假，功德難免有雜毒，故其回願亦不殷重真實。