493 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(14)

493 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(14)

2014.1.29

近代淨土宗祖師印光大師曾說過：「阿彌陀佛所證之菩提覺道，及阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。」阿彌陀佛成就正覺，即是成就這句「南無阿彌陀佛」名號，所謂「名即體」，名號就是他的身體，是他的法身；他並將這句「南無阿彌陀佛」的正覺，以光明遍照十方世界，迴向及賜給我們十方眾生領受，令每一位稱念共名號的人，受彌陀光明攝照，使他們擁有彌陀同樣的功德。

        因此，《觀經》云：「無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」善導大師在《往生禮讚》「光號攝化」之文，亦云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」具體說明淨土法門的始末，從因到果的整個運作過程。

近代印光大師云：「一句南無阿彌陀佛念得熟，成佛有餘，不學他法，又有何憾？」淨土法門是果地教，即從果地開始來講，以佛的功德做為我們的功德，不必我們經過自力修戒定慧、四攝六度等，也不必經過三大阿僧祇劫去累積功德。現世今生，當時直下，我們稱念彌陀名號，就能夠亳不費力擁有佛果地的功德，因為阿彌陀佛已將他正覺的功德迴向、惠賜給我們，這叫做「以果地覺為因地心」。

492 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(13)

492 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(13)

2014.1.27

      淨土宗祖師們也廣讚彌陀名號的殊勝功德，如：

蓮池大師說：「彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。」彌陀名號具足萬德功能，這句名號一念出來，所有萬善、萬德都完全包含、圓滿，不缺乏，不追求福報，不必期待福報，多福、大福已經都具備了。蓮池大師又說：「持名乃善中之善、福中之福。」專念彌陀佛名，就是多善根之中的善，多福德之中的福，如《阿彌陀經》所說的「善根」和「福德」。

藕益大師也說：「佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。」專念「南無阿彌陀佛」，自然就具有多善根多福德；而且這樣的善根福德與佛完全相同，圓滿具足。

藕益大師又說：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。」阿彌陀佛名號是萬德的名號，我們稱念這句名號，自然就會招感這句名號所具足的萬德。又說：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺全體授與濁惡眾生。」意思是說，釋迦世尊在此娑婆世界所證得的無上正等正覺，也是這句「南無阿彌陀佛」，現在釋迦世尊以他所得的正覺──南無阿彌陀佛，傳授給與十方眾生信受，尤其是五濁惡世的濁眾生惡眾生。

491善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(12)

491善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(12)

2014.1.24

        善導大師秉承曇鸞大師在 《往生論註》卷上所言：「釋迦牟尼佛說淨土三經，說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體」，可知淨土宗豈可不環繞彌陀名號而說呢！有關讚歎「名號功德」的文字，廣泛載於多部經典，如：《無量壽經》云：「若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多。不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。」

《涅槃經》云：「假令開大庫藏，一月之中，佈施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。」

        《增一阿含經》云：「四事供養閻浮提一切眾生；若有稱佛名號，如搆牛乳頃，功德過上，不可思議。」

龍樹菩薩《大智度論》云：「譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念，阿彌陀佛，其福勝彼。」

善導大師在《觀經四帖疏》云：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」

淨土法門的殊勝之處，正是在於「容易」！一般人以為念佛的行持是最容易，故其功德恐不及其他高難度的修持。事實則恰恰相反，念佛最易，則功德最勝！為什麼阿彌陀佛的名號功德是「無量無邊不可思議」？簡單來說，名號功德是真實的，世間善行功德是不真實的。

490善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化11)

490善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(11)

2014.1.22

              《無量壽經》云：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」清楚地說明阿彌陀佛的無上功德寶，就在六字名號！阿彌陀佛的名號功德，令眾生得大利益，包括現生和當來的利益，因為其名號具足無上功德！

        《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，意謂一切世間所修功德皆是少善根、少福德，不具足以往生極樂國土，唯獨是「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

《稱讚淨土佛攝受經》(《阿彌陀經》的異譯本，由玄奘法師翻譯) 更清地云：「得聞如是無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴。聞已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。繫念不亂。是善男子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱。前後圍繞，來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土 。」

可知名號具有無量無邊不可思議功德，能使十方念佛眾生極樂國土，真是不折不扣的多善根、受福德，具足以往生極樂國土的功德啊！

489 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(10)

489 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(10)

2014.1.20

阿彌陀佛的第十七願云：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。」這個願說明阿彌陀佛早己設想成就「名號」，令十方諸佛都來讚歎其名號功德，具有不可思議的威神力。同時，十方諸佛皆讚歎稱念其名號的眾生。所以，作為十方諸佛之一，娑婆世界的釋迦牟尼佛亦不例外，故出興於世，讚歎和稱揚這個佛名，我們才能夠聽到，才能專念這句「南無阿彌陀佛」。請注意，阿彌陀佛不要求十方諸佛都來讚歎自己 – 阿彌陀佛，而是讚歎其名號 – 南無阿彌陀佛！

第十七願列在第十八願之前，所以第十八願所言的「乃至十念」，順理成章地指明念十方諸佛所讚歎和稱揚的這句「南無阿彌陀佛」的名號。善導大師力倡「教念彌陀專復專」，又以「五正行」的「稱念正行」為「正定之業」，為何阿彌陀佛的名號是那麽重要呢？這是因為阿彌陀佛第十八願指明稱念其名號，阿彌陀佛沒有其他事情要我們做了。我們隨順佛願，專注奉行，專念這句「南無阿彌陀佛」，何必自作主張，畫蛇添足，自限局分呢！

由此可見，基於第十八願，阿彌陀佛為我們完成了我們往生所需的功德。我們衹需要一向專念這句「南無阿彌陀佛」，我們自然就能夠，攝取光明，增長善根，往生大事就由阿彌陀佛一力承擔！

488善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(9)

488善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(9)

2014.1.17

曇鸞大師在《往生論註》卷下云：「諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議，二者業力不可思議，三者龍力不可思議，四者禪定力不可思議，五者佛法力不可思議。 此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」又云：「然五不思議中，佛法最不可思議。」

阿彌陀佛有二種力，一是「出世善根大願業力」，這種「大願業力」是阿彌陀佛在因地，即法藏比丘所成就。出世善根者，曇鸞大師解釋云：「大悲，即出世善也。安樂淨土(極樂世界)，從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根」。阿彌陀佛以大悲心，發大願，修淨業，成就了無為涅槃的安樂淨土，成就了接引眾生安住其淨土的能力，此力為「出世善根大願業力」！我們乘此「大願業力」得生到淨土，自然離一切世間苦，所謂「無有眾苦，但受諸樂」。

什麼是「善住持力」？曇鸞大師解釋云：「住名不異不滅。持名不散不失。如以不朽藥塗種子，在水不爛，在火不焦，得因緣則生。 何以故？ 不朽藥力故。若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生。捨淨土命，隨願得生。雖生三界雜生水火中，無上菩提種子畢竟不朽。」這種「善住持力」是阿彌陀佛在果地以真實功德成就，是不虛作的。此力也能令人一生安樂淨土，「自然止求聲聞、辟支佛心」。

487 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(8)

487 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(8) 

2014.1.15

上文談及諸佛以四種方便度化眾生，其中「相好光明」(身業)與「稱佛名號」兩種，眾生可以透過念佛而受益，如以觀想念佛，見佛光明，又可以持名念佛，攝取光明。至於「說法弘教」和「神通變化」兩種，只能佛念眾生，眾生不能以說法弘教，或神通變化念佛。所以，前兩種是眾生念佛；後兩種是佛念眾生。

無論相好光明，稱佛名號，眾生念佛可入念佛三昧。前者觀想念佛入三昧者，又名「觀佛三昧」，此乃「正受」工夫。然「正受」者，專注一處也，行者一心專念名號，制心一處，無餘間雜，以稱念佛入三昧者，又名「念佛三昧」。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「今此觀經即以觀佛三昧為宗。亦以念佛三昧為宗。一心迴願往生淨土為體」，可知二種念佛法門，同見於《觀經》，前者是釋迦世尊的教化，即自力修定善 –即息慮以凝心，如《觀無量壽經》所述的前十三觀。行者可以將修定功德廻向，求生淨土，視為淨土宗的「要門」。

後者是彌陀世尊的教化，即他力念佛，攝受彌陀廻施給念佛眾生的名號功德，即可乘彌陀的大願業力為增上緣，不用廻向，臨終時佛自來迎，直接頓生淨土，這是淨土宗的「弘願門」 - 一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。