318 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(十)

(318) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(十)

 2012年12月17日

        「本願念佛」不單適用於平生之機，一向專念名號，百即百生，乃至凡夫入報，也普被於臨終之機，至心十聲相次，投入蓮胎。

        《觀無量壽經》的下品下生云：『下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。』

        這段經文十分重要，徹底地體現阿彌陀佛的大悲願力。他救度的對象竟是如斯極惡之人 - 五逆十惡，具諸不善，無惡不作，那還有什麽惡人阿彌陀佛不能救度呢！我們不用懷疑自己夠不夠資格往生到極樂世界，不用懷疑阿彌陀佛的智慧，更不用懷疑稱念名號的威力！

        雖然下品下生文中沒有提及第十八願的信願要求，但善導大師在《觀經四帖疏》云：「言「南無」者即是歸命。亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生」。

317 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(九)

(317) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(九)

2012年12月14日

「本願念佛」還有一個特色，源於願文的「若不生者，不取正覺」這八個字。它不但反映阿彌陀佛要主動救度十方眾生，而且把自己的成佛與眾生的往生結成一體，所謂「機法一體」。阿彌陀佛還「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」，為完成我們往生淨土所需的功德。淨土法門是一個絕對他力救度的法門，當我們一心稱念「南無阿彌陀佛」時，心裏感動、感激、感恩，倍覺親近！

        按照阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛的救度對象是十方眾生，三根普被，如善導大師云：「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退」，因此善導大師稱念佛得生是「不問罪福多少」，又「不問時節久近」，行住坐臥都可以念，總之，「上盡一形，下至一聲」念下去！

        善導大師在《往生禮讚》云：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」他索性將「至心信樂，欲生我國」簡化為「稱我名號」，示意「本願念佛」已具足信願，乃至《觀經》所說的「三心」 - 「至心」是至誠心，「信樂」是深心，「欲生」是廻向發願心。三心具足，更是上生上品，頓入報土！前二十四字是以阿彌陀佛來說願文；後二十四字是以眾生來說念佛，一呼一應，有因有果，「眾生稱念，必得往生」，豈有不生之理呢！？

316 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(八)

(316) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(八)

2012年12月12日

續談「本願念佛」。又阿彌陀佛的本願 - 第十八願明示：行者要「至心信樂」, 因此淨土宗念佛的另一特色是「就行立信」 - 就念佛之行而建立信心。善導大師在《觀經四帖疏》詳釋「就行立信」，即專修五正行，其中「稱名正行」為往生的正定之業，其餘四正行是助業，並言「除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」

關於「至心」, 善導大師在《觀經四帖疏》詳釋「三心」的「至誠心」時, 強調發「至誠心」，以讚歎、禮拜、觀想等正行等念佛，和毁厭、輕慢、賤捨生死三界，以表現出「厭離娑婆, 欣求極樂」的真實心！換言之，念佛是「真為生死，發菩提心」(即求生淨土之心)。

何謂「信樂」? 信是信受彌陀的救度。既有佛力 (他力) 可乘，自慶得救，出離生死，如乘船為樂。淨土宗行者念佛是在沒有壓力下安心起行，領受阿彌陀佛廻施給我們的光明名號功德 - 他力念佛，更沒有「植諸德本」的自力心態。這亦是淨土宗念佛的特色之一。

還有一點，淨土宗行者念佛宜稱六字 – 南無阿彌陀佛，如善導大師在《觀經四帖疏》云：「言「南無」者即是歸命。亦是發願迴向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生」。淨土宗念佛又名「信願念佛」，所謂「得生與否，全由信願之有無」，念六字是信願行具足！一心歸命，有「通身放下，徹底靠倒」之義。

315 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(七)

(315) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(七)

2012年12月10日

曾經有人與我討論一個問題。他說：念南無阿彌陀佛沒有什麼特別！很多佛教徒都常常念佛, 大家都念南無阿彌陀佛, 所謂「如是因, 如是果」，彼此的功效自然一樣喇！為什麼還弄一個淨土宗出來, 究竟淨土宗念佛與一般法門念佛有行不同呢?

我呆了一陣子，想起善導大師的教導和有關念佛的法語，最後我歸結了一條：淨土宗念佛就是「本願念佛」。換言之，淨土宗念佛是順應阿彌陀佛的本願 - 第十八願而念佛, 故名「本願念佛」。

首先，淨土宗念佛的目的是：不為什麼，祇求得生淨土。第十八願是往生淨土的「生因願」, 是阿彌陀佛為了衆生得生其淨佛國土而立誓成佛！如今他已成佛，我們才能乘其大願業力為增上緣，得生其極樂淨土。修淨土法門的人主要為了順應阿彌陀佛這個本願而念佛。有別於一般人念佛，為了求消除業障，或求加持守護，或求消災延壽，或求現前見佛，或求堅固道心等等。

按照阿彌陀佛的第十七願，阿彌陀佛成就了名號功德，因此淨土宗的「本願念佛」的另一特色是「稱念名號」，不在於觀像念佛、觀想念佛、實相念佛等，也不在於誦經 (如《阿彌陀經》)、持咒 (如《往生咒》) 等等。「教念彌陀專復專」是往生「極樂無為涅槃界」的要法，所以「專修」 - 一向專念佛名是淨土宗念佛的特色之一。

314 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(六)

(314) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(六)

2012年12月7日

阿彌陀佛的第十八願結尾，還有八個字，即「唯除五逆，誹謗正法」。驟眼來看，這像是往生的條件，但善導大師在《觀經四帖疏》討論五逆和誹謗問題時，從「抑止門」和「攝取門」兩方面去看，抑止未造五逆者不要造，已造五逆者亦可被攝取入淨土蓮胎受教化。另知謗法之罪猶大過五逆之罪。謗法者必無信，故不能得生彌陀淨土。

曇鸞大師在《往生論註》卷上的「八番問答」，詳釋五逆和誹謗問題，明言：「若無諸佛菩薩，說世間出世間善道，教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶？如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。」謗法者斷一切世間善法之道，能滅一切出世間聖賢之教，令正法無法久住於世，令眾生沒法出離三界生死，永遠在六道輪廻，在三塗受苦，影响深遠至大！可知謗法者罪，比個人犯五逆罪更重。此外，誹謗正法者亦不信，故不得往生。

        末法惡世時期，疑謗佛法的人特別多。不論出家或在家都互相排樂，見有人修行反而生起瞋毒之心，更刻意破壞，斷人善根，欲至淨土法門永遠沈淪下去，以致眾生在三界經歷無數央劫，都不能出離生死，但願大眾同心為破法的罪業因緣而懺悔！彌陀淨土法門是極難信之法，若在末法惡世謗法，斷人善根，真是罪大惡極！

313 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(五)

(313) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(五)

2012年12月5日

阿彌陀佛的第十八願特別之處，在於「若不生者，不取正覺」這八個字，其意義非常深遠。這是阿彌陀佛對十方眾生的一個誓約、誓盟。若是阿彌陀佛不能成就救度眾生的能力，他要付出代價 – 不能成佛！可知阿彌陀佛發下這個誓願，何等廣大深重，不愧為「超世願」！阿彌陀佛對十方眾生直下承担，負起救度十方眾生的重任，保證念佛者終能往生他的淨佛國土，讓他們受用一切阿彌陀佛所修成的果德，如「純孝之子，愛敬父母」。

「若不生者」是眾生往生，「不取正覺」是彌陀成佛，前者是機，後者是法，合二為一。阿彌陀佛的成佛跟我們的往生綁在一起，兩者相依為命，一體不離，如《阿彌陀經》所說的「共命之鳥」 - 一身兩命，識別報同，所謂「機法一體」。這是善導大師的淨土思想之一。

換言之，當阿彌陀佛成佛的同時，他已成就使我們眾生往生的能力。因為第十八願才有這八個字，所以此願被尊稱為「生因願」。沒有佛力為增上緣，九界眾生無從得入，如善導大師云：「若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。」

又按《無量壽經》言，阿彌陀佛成佛後，仍然「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」，將所成殊勝的真實功德，化作無所障礙的無量光明，遍照十方，任由一切稱念其名號的念佛人攝取。

312 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(四)

(312) 善導大師的淨土思想之三 - 本願十八之小結(四)

2012年12月3日

阿彌陀佛的第十八願言：「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。何謂「乃至十念」？善導大師多番演譯這四個字，如「上盡一形，下至十念」，可知「乃至十念」，是念佛是最低的標準，沒有比這個更低了，幾乎沒有條件、沒有門檻，人人都做得來，人人都可得生。涵蓋「上盡一形的平生之機」，乃至「下至十聲的臨終之機」。

引申此義，「乃至十念」之念佛，不限其數量，各人可以隨因緣而念，上盡十萬，乃至十念，不問多少。又不限其質量，上盡念佛三昧、淨念相繼、定心念佛，散心念佛，乃至十念、十聲、一聲，不問深淺。反正都是本願念佛，就算有什麽「工夫」、「境界」，一切都是由阿彌陀佛的功德力所攝化，非我等凡夫有半點自力功德而成就。

「乃至」者，以示最低要求，從阿彌陀佛的大悲願力而言，能攝化十方眾生，如眾生不能心念，也可口唸；不能唸一萬聲，可唸一聲；不能定心念，可散心念；不能打佛七、定課念，可隨時隨地念，總之，衹要十方眾生信心求念，乃至一聲，阿彌陀佛都會攝取不捨。

就眾生求生西方而言，則要專修專念，口唸、心念也好，唸一聲、一萬聲也好，散心、定心念，一概不用計較，總之，念佛愈專愈好，與阿彌陀佛自然愈親、愈近、愈強！彌陀本願之「乃至」義，屬於舉易况難、舉惡况善、舉少况多，其意在於發起和堅固淨土行者的信心。