1433淨土宗宗風俗諦略釋 （240)

1433淨土宗宗風俗諦略釋 （240) 

2020.01.31

續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

所以「超世」並不只是超越世間，或者超越菩薩的十地，或者超越等覺，而是超越十方諸佛；因為是超越二百一十億諸佛的本願，是超越二百一十億諸佛的淨土，也就是說阿彌陀佛的本身，成就的極樂淨土，以及使眾生能夠往生成佛，都遠遠超越十方諸佛，因此說「超世願」。

願：總指四十八願，別指第十八念佛往生願，以第十八願統攝諸願。

淨土三經的根本在《無量壽經》，《無量壽經》的根本在四十八大願，四十八大願的根本在第十八願，那麼第十八願的根本在哪裡？在「若不生者，不取正覺」。換句話說，第十八願的的根本就是這句名號──南無阿彌陀佛，就是眾生念佛必得往生。

等覺：等正覺，即成佛。四十八願不成就，雖成佛亦不取。

這裡的等覺並不是成佛之道中五十二階位內的等覺菩薩，是「等正覺」。所以，「等」是平等，與諸佛平等；「覺」就是正覺，成佛的意思。

「四十八願不成就，雖成佛亦不取」，即使福慧圓滿可以成佛了，可是只要四十八願當中有一願未成就，那法藏菩薩也還不想成佛，一直到四十八願願願都圓滿成就了，他才要取正覺。

初偈承上重誓，可見彌陀願心之慇重。阿彌陀佛發下四十八大願，這些願已經很深重了，接下來又重發這「三誓偈」，表示阿彌陀佛願心是無比的殷重。

1432淨土宗宗風俗諦略釋 （239)

1432淨土宗宗風俗諦略釋 （239) 

2020.01.29

續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

又有一句話說「大道至簡」，「大道」是什麼？大道就是真理，真理很深奧，沒有智慧體悟不到；可是深奧就一定很廣博嗎？倒也不是。真理很簡要，因此說「大道至簡」。所以一個證悟的人會說「佛法無多子」，明明佛法有八萬四千法門，深廣無邊，可是他卻說「佛法無多子」，這表示佛法真理本身其實是很簡要的。

同樣，淨土法門很深奧，很廣博，但是對我們來講，如果掌握到根本，就能夠掌握到全部。因此，我們這幾次所研討的淨土宗法義都是從根本上去掌握瞭解。

二、為顯示「超世大願」

第一偈：我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。

這「三誓偈」也希望大家儘量背起來，因為這是阿彌陀佛的願心，阿彌陀佛的精神，也可以說是阿彌陀佛生命之所在。

超世：四十八願皆超勝二百一十億諸佛之本願，是二百一十億諸佛淨土之精華。

法藏菩薩發這四十八大願之前，世自在王佛以佛力顯現法界之中的二百一十億諸佛淨土，讓法藏菩薩觀察、選擇──選擇善的，捨掉未盡善的；選擇微妙的，捨掉較粗劣的，之後又加上法藏菩薩的理想，由茲而構建出淨土精華藍圖及成就此精華淨土的本願。《無量壽經》說：「超發無上殊勝之願。」因此，四十八願就成為「超世願」。

1431淨土宗宗風俗諦略釋 （238)

1431淨土宗宗風俗諦略釋 （238) 

2020.01.27

學習淨土宗宗風俗諦第六條：學佛大悲心──彌陀如何為我，我便如何為人。彌陀如何為我，可從阿彌陀佛成佛後所言的「三誓偈」得知。續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

概要而言，四十八願中，每願都有「不取正覺」之誓約，今又重說，理由有五，涵蓋前面所講的綱要性，以及解除眾生的疑慮。

一、為顯示「統攝諸願」

四十八願甚廣，約之即是因地願行與果上名號，今以此三誓偈統攝之，故此三誓偈是四十八願之綱要，亦是淨土宗之根本。

四十八願非常的廣，涵蓋阿彌陀佛成佛本身，涵蓋極樂淨土，涵蓋廣度眾生，涵蓋眾生往生之後的成佛，以及成佛之後的度眾生，可以說無盡無邊的深廣。如果把他約之來講的話，從因地的「願」跟「行」，也就是因地發四十八大願之後，又經過兆載永劫積植菩薩無量德行，願行圓滿之後就成佛了，也就是得「果」；果上的名號，乃至成就的極樂淨土，要而言之就是因地的願行跟果上的名號。

因地的願行、果上的名號雖然如此深廣，但都可以統統統攝包含在「三誓偈」。也就是法藏菩薩為了統攝這四十八大願，所以又重新發了「三誓偈」，重點就是前面三行的偈文，所以說「三誓偈」是四十八願的綱要。

有一句話說「提綱挈領」，掌握了綱要就是掌握了全部；所以處理事情時要能掌握要領，化繁為簡，以簡單的方法來處理問題。如果還覺得很廣大磅礡、深奧無邊，無從下手的話，就還沒有掌握到要領；就是好像看一顆樹，只看到繁茂的枝葉花果，可是沒有看到根本一般。

1430淨土宗宗風俗諦略釋 （237)

1430淨土宗宗風俗諦略釋 （237) 

2020.01.24

學習淨土宗宗風俗諦第六條：學佛大悲心──彌陀如何為我，我便如何為人。彌陀如何為我，可從阿彌陀佛建構極樂世界的「四十八願」及阿彌陀佛成佛後所言的「三誓偈」 - 總結四十八願中的核心內容。

「三誓偈」在《無量壽經》云：

我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。

我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。

我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。

慧淨法師於2017年1月21日在淨土宗台北弘願念佛會演講，題為：「三誓偈略解」。他說：

「三誓偈」也是淨土宗的根源之一，也是阿彌陀佛願心的核心之處，是發於四十八願之後。

《無量壽經》說，法藏菩薩在發下四十八大願之後，又發了「重誓願」，四句一行，共十一行偈文，以這重誓，解除眾生的疑慮。此重誓願又名「三誓偈」，此十一行中，三誓偈只是前三行，這三行統攝四十八願的綱要，由於這三誓偈的重要性，故後八行跟隨於前面的三行都叫做「三誓偈」。

「重誓偈」總共有十一行，「三誓偈」只是前三行。由於這三行是統攝四十八願，是四十八願的綱要，因此總的來講，這十一行的重誓願也叫做「三誓偈」。

概要而言，四十八願中，每願都有「不取正覺」之誓約，理由有五，下回分解。

1429淨土宗宗風俗諦略釋 （236)

1429淨土宗宗風俗諦略釋 （236) 

2020.01.22

續上文，法藏菩薩是在什麼樣的背景下說出「設我得佛」而發了超越十方三世諸佛的大願的呢？

過去久遠無量、不可思議、無央數劫以來所有一切的佛，曾教化度脫無量善根成熟的眾生，但像我們這樣罪業深重的眾生，卻一次又一次地漏於諸佛救度之外；如果沒有法藏菩薩站出來為我們發願，以我們這樣的劣根種性，未來無量大劫又要像過去一樣漏於諸佛救度，永無出頭之日。

法藏菩薩正是看到這種情況，主動站出來為我們發願，說：「設我得佛，罪業深重、漏於一切諸佛救度的眾生，我必救度。如果我不能完成一切諸佛未能完成的大願，誓不成佛！」

   又，彌陀如何為我，可從阿彌陀佛怎樣建構極樂世界得知。《無量壽經》云：於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡、國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著。一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。

原來，極樂世界是阿彌陀佛的念力 （定善思惟，三昧神力）所成，非業力所成。而且，花了五劫時間，思惟、攝取每一個佛國的精華，以清淨之行業莊嚴極樂世界。

        《無量壽經》又云：法藏比丘於其佛所，諸天、魔、梵龍神八部大眾之中，發斯弘誓，建此願已，一向專志莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。

        為什麼法藏比丘積植菩薩無量德行的時間特別長 - 不可思議兆載永劫？《無量壽經》云：「以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就」。可知阿彌陀佛願力之大，非比尋常！

1428淨土宗宗風俗諦略釋 （235)

1428淨土宗宗風俗諦略釋 （235) 

2020.01.20

學習淨土宗宗風俗諦第六條：學佛大悲心──彌陀如何為我，我便如何為人。彌陀如何為我，從阿彌陀佛建構極樂世界的「願心」，可見一斑。

續談阿彌陀佛建構極樂世界的「願心」 -之「讚佛偈」：

國如泥洹，而無等雙。我當愍衷，度脫一切。

十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安隱。

「心悅清淨」就是，是信心清淨無疑。信心無疑，行必專一不二，堅定不變；「心悅清淨」，也可說往生極樂世界的心，是很純粹的。所以說，要使十方眾生都相信無疑，亦即沒擔憂，沒顧慮，沒猶豫，沒懷疑，欣慕往生他的極樂世界，心中歡喜。

「快樂安穩」，是成佛的意思。唯有成佛所得的涅槃之樂才是真正的快樂。

 阿彌陀佛為十方眾生成就了極樂世界，其經歷並不簡單。且看《無量壽經》告訴我們，法藏菩薩是在什麼樣的背景下說出「設我得佛」而發了超越十方三世諸佛的大願的呢？

佛告阿難：「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，綻光如來，興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道，乃取滅度。次有如來。。。【五十三位如來名號】如此諸佛，皆悉已過。」爾時，次有佛，名「世自在王如來」。

《無量壽經》在說法藏菩薩發願之前，先說「過去久遠無量、不可思議、無央數劫，錠光如來興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道」，然後一直列了五十三位佛的名字，最後總結說：「如此諸佛，皆悉已過。」

為什麼要說這五十三佛呢？其實，何只五十三位佛，應是過去久遠無量、不可思議、無央數劫以來所有一切的佛。

1427淨土宗宗風俗諦略釋 （234)

1427淨土宗宗風俗諦略釋 （234) 

2020.01.17

讚佛偈 （法藏比丘讚世自在王如來）續云：

令我作佛，國土第一。其眾奇妙，道場超絕。

「道場超絕」者，道場是成佛的地方。法藏比丘已經先為我們預告了，他的佛土的製造佛的工場，為我們來生成佛的地方。

「國土第一」，這一首半偈在顯明法藏菩薩將來成佛的時候，所以，阿彌陀佛已經成佛，他的國土在十方世界當中是要第一而且是無雙的，同時，凡是往生到這個國土的眾生，也要使這些眾生成為第一無比的眾生。

「其眾奇妙，國土第一」 - 也就是他力念佛的法門來說，雖是博地凡夫，貪瞋癡沒有斷除、降伏，妄想雜念也沒有減少，可說是滿身的罪業，可是只要念佛往生極樂世界，當下就可以高登一生補處。能如此「奇妙」原因完全是靠阿彌陀佛的願力，及威神功德的不可思議力。如此種種，阿彌陀佛在因地發願「其眾奇妙，國土第一」的時候，就已經先為我們預告了。

「道場超絕」 -「道場」是成佛的地方。「道場超絕」，就是成佛超絕。「超」是超出、超越；「絕」也就是絕諸對待，是絕對超越。所謂「成佛超絕」，是說念佛人到了極樂世界之後，不必逐一經過通途法門的成佛過程的，沒有能和他相對待的，是不可思議、獨一無二的、不能比較的。

國土屬於依報，涅槃屬於正報。 這是就正報來講「洹泥」這就是，是不會消散的，而且如如不動，本來就是如此，不需累積功德，加行功夫、不經過造作，本來就常住，無始無終，涅槃是不生不滅。

佛是指正報，涅槃就是佛的意思，「泥洹」就是涅槃。國土是指依報，依報、正報是一體。成佛證悟涅槃，讓我們凡夫覺得是不可思議。

1423淨土宗宗風俗諦略釋 （230)

1423淨土宗宗風俗諦略釋 （230) 

2020.01.08

續看慧淨法師在《無量壽經大意》一書介紹「彌陀之愛」：

5. 「於諸眾生，視若自己」，阿彌陀佛跟我們是一體的，是生命共同體，祂要求我們把我們看成是祂自己的一部分，所以我們的問題，就是彌陀的問題；而我們最大的問題就是六道生死輪迴的問題，這個問題我們承擔不起，我們解決不了；好！阿彌陀佛理所當然，就要為我們承擔，為我們解決，這才是真正的「於諸眾生，視若自己。」這也就是《阿彌陀經》裏面所講的「共命之鳥」。

就是說這些菩薩進一步將我們十方眾生看作他本身，所謂「視人如己，愛人如己」。還在因地的菩薩都以這種心態來對待眾生了，何況已經成佛的阿彌陀佛。所以，阿彌陀佛為我們所做的一切，全都是出自內心的真誠，是自自然然、沒有任何造作的。

*南無阿彌陀佛！阿彌陀佛和我們的關係非比尋常，這此五句文：

「為諸庶類，作不請之友」，阿彌陀佛是我的不請之友。

「荷負群生，為之重擔」，阿彌陀佛是我的擔保人、信託人。

「以不請之法，施諸黎庶」，阿彌陀佛是我的恩人，大施主。

「如純孝之子，愛敬父母」，阿彌陀佛是我的孝順仔。

「於諸眾生，視若自己」，阿彌陀佛是我若自己。

試想世間豈有這樣的人，與我有這樣的關係呢？唯佛一人！

只要我們領悟到阿彌陀佛的慈悲以及阿彌陀佛和我們的關係，就體會阿彌陀佛的願心，自然信心歡喜，即可踏進純粹、真實的淨土法門。所謂「一信永信」、「一願永願」、「一念永念」，矢志不渝，永不改變。

阿彌陀佛以最簡單、最容易的方法救度我們，讓度我們得到最大的利益，包括滅除業障、往生淨土、住不退轉，乃至成佛功德等等。

1422淨土宗宗風俗諦略釋 （229)

1422淨土宗宗風俗諦略釋 （229) 

2020.01.06

續看慧淨法師在《無量壽經大意》一書介紹「彌陀之愛」：

4. 「如純孝之子，愛敬父母」：《觀無量壽經》說：欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。意思是說，若想以自己的力量成佛，就要修三種淨業。

修三福第一就是「世福」世間的福德：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」等。修三福第二是「戒福」，第三是「行福」── 大乘的功德，自利利人，甚至犧牲自己，利益別人。

然而連最基本的「孝養父母」，我們都做不到了，必須自認是「三福無份」的眾生，但是只要依靠彌陀的救度，就能超越、具足三福。

阿彌陀佛把這法門布施給我們，祂善巧方便的來當我們的兒子，愛敬我們。世界上的人有愛，未必有敬，譬如親子、夫妻，很恩愛，但會流於隨便；社會上一般人彼此恭敬有禮貌，卻未必有親情。

可是阿彌陀佛把我們當成祂的父母，既敬又愛，目的只有一個，就是希望我們接受祂的救度。阿彌陀佛的慈悲，真的是無限的慈悲，讓我們不曉得要怎樣去感恩報答，所以這一段經文說「如純孝之子，愛敬父母。」

5. 「於諸眾生，視若自己」，這個還不夠，更進一步把我們十方眾生看成祂自己，所以說：於諸眾生，視若自己。「視若自己」，等於你的問題，就是我的問題，你所負擔不起的，理所當然要來為你承擔。

所以我們念佛的人既然信靠阿彌陀佛，專稱彌陀佛名，我們對阿彌陀佛也不要客氣，固然佛是佛，我們要存著虔誠恭敬之心，但也不要認為祂在十萬億佛土之外，我們在這裏苦苦地哀求，不要這樣！

1421淨土宗宗風俗諦略釋 （228)

1421淨土宗宗風俗諦略釋 （228) 

2020.01.03

續看慧淨法師在《無量壽經大意》一書介紹「彌陀之愛」：

2. 「荷負群生，為之重擔」，我們的重擔我們自己承擔不起，也償還不了。如果沒有彌陀來承擔我們的罪業，那後果會怎麼樣呢？我們就只能繼續不斷地輪回於三途六道了。我們如果能夠體會、領悟阿彌陀佛承擔了我們的業，這樣我們就很容易信受、依靠彌陀的救度。

3. 「以不請之法，施諸黎庶」，彌陀施我不請之法，將這些我們不知道要去追求的彌陀救度之法，主動介紹及推薦給我們。當我們沒有能力、買不起、無法接受時， 他就不講條件，白白送給我們，布施給我們，惠賜給我們。這叫作「以不請之法，施諸黎庶」。

4. 「如純孝之子，愛敬父母」，彌陀孝我們如其父母。這些可以顯化成佛的菩薩，他們都效法阿彌陀佛。

因此，佛和我們眾生是什麼關係？他以什麼姿態來對待我們眾生呢？就是「如純孝之子，愛敬父母」，將我們罪惡生死輪迴的眾生，當做他的父母，而以很誠心、很純樸，出自內心真誠地來孝順我們。

對我們非常地孝，非常地順，隨順眾生，孝敬眾生，比孝子孝順父母還要超越百倍千倍以上。所以，我們雖然恭敬諸佛菩薩， 禮拜諸佛菩薩，供養讚歎諸佛菩薩，但是諸佛菩薩也是在供養著我們，孝順著我們，以不請之法來惠賜給我們。

阿彌陀佛為了將這個不請之法，布施給我們，可說是想盡了方法，所以《無量壽經》說：如純孝之子，愛敬父母。阿彌陀佛把十方眾生看成祂的爸爸媽媽，自己則是純孝的兒子。所謂「純」就是專一不雜，虔誠恭敬。百善孝為先，我們學佛要行善積德，第一點就是孝養家裏兩位現成的佛祖，可是我們愈想孝順，就愈發現我們做不到。

1420淨土宗宗風俗諦略釋 （227)

1420淨土宗宗風俗諦略釋 （227) 

2020.01.01

續看慧淨法師在《無量壽經大意》一書介紹「彌陀之愛」：

2. 「荷負群生，為之重擔」，現在阿彌陀佛要來做我們的朋友， 要來擔我們的重擔，為我們負責，替我們還業債。因為我們今天所作的功德，無法抵償昨天以前的罪過；今世所累積的修行，無法抵償過去無量世的罪業，所以我們擔不起也還不完。阿彌陀佛為我們所做的一切，全都是出自內心的真誠，是自自然然、沒有任何造作的。

慧淨法師在《慈悲的救度》一書說：“荷負群生，為之重擔” ，這一點，更不是凡夫，乃至一般菩薩能夠做得到的，也只有佛才做得到。眾生的重擔就是罪業，而且其重無比，就像《華嚴經》所講的，“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受”，想起來是很可怕、 很可悲的。

我們到底做了多大的罪業，使得宇宙都不能容納？回想一下，我們生生世世以來，有沒有殺過人？不僅有，而且無量無邊不可計算。單單我們所吃的肉就很多，如果沒有學佛吃素，幾乎是以眾生的肉來養身，單只這樣，直接殺、間接殺的動物，其數就無量無邊了，這是就殺生來講。

就偷盜來講，殺人越貨，明搶暗奪，大秤小鬥，貪污舞弊，借而不還，不該拿而拿，不該用而用，這些都是偷盜；乃至受他人讚歎，而實際上自己沒有那個德能，但是自己卻沾沾自喜，這也是偷盜——偷盜名譽，這都會損我們的福報。無形之中，我們的精神、氣色、福報就在衰減。

生生世世，曠劫以來，我們所犯的這些也是其數無量無邊，不可思議，因此使得盡虛空也不能容納。至於欺騙人家的感情、侵犯人家的身體，同樣也是無量無邊，不可計數。還有欺騙人家、誹謗人家、背後說人家的壞話，或者挑撥離間，或是說一些閑言戲語，也同樣是無量無邊不可計算。