2019.02.08
慧淨上人「純粹淨土法門」一書，指出有兩種淨土法門：一種是隋唐淨土，一種是宋明淨土。隋唐淨土就是指淨土宗善導流，也就是上傳龍樹、天親、曇鸞、道綽，一直到善導這一法脈的淨土教理思想。它是非常純粹的淨土，不摻雜、不龐雜。因為純粹，所以正確；因為不摻雜、不龐雜，所以沒有模稜兩可。 依照此法脈修行，就是所謂的一百個一百個往生，一萬個一萬個往生。 也就是說，只要依照這個法門去修，任何人都能夠往生到極樂世界，當生就是極樂聖眾之一。這是隋唐淨土，也是指善導流這一淨土法門。
宋明淨土，就是北宋到明朝，清朝的淨土。這個淨土跟隋唐善導大師的淨土法門都是淨土，但內容卻不一樣。因為宋明淨土已經摻雜了天臺、華嚴、禪的思想在裏面，所以看起來教理很豐富、 很磅礡，可是已經摻雜了聖道門的思想，其結果就是導致修學者對往生大事心存不確定與不安。
為什麼宋明淨土會不純？因為善導大師這一法脈的著作，曇鸞大師的《往生論註》、道綽大師的《安樂集》、善導大師的《五部九卷》（除《往生禮讚》被唐智昇法師編纂於《集諸經禮懺儀》之中，得以保存之外），在唐朝末年就逐漸地遺失於我們中國， 而流傳到了日本，並在日本發揚光大。
清朝末年，楊仁山居士通過日本朋友，把我們中國所遺失的經論郵寄回 來。並在南京設立「金陵刻經處」，把這些已經失傳的經論刻版印刷流通。 正因為善導流這一法脈的淨土教理思想，在唐朝末年就失傳於我們中國， 導致以後的高僧大德自修淨土或弘揚淨土，因缺乏這一法脈的教理書籍作 為依據，只好各自依據本宗的教理來解釋。
所以天臺就依天臺的教理解釋淨土，華嚴就依華嚴的教理解釋淨土，禪行者就以禪的教理解釋淨土，這樣淨土就不純粹了。淨土行人對這段「法寶失傳」的歷史不可不知啊！
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