1288淨土宗宗風略釋 (95)

1288淨土宗宗風略釋 (95) 

2019.02.27

善導大師勸導一切有緣往生人云：是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。

又深心深信者。決定建立自心。順教修行。永除疑錯。不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。

言別解者，指淨土門僻解人。本來他力念佛，行體無二，所謂「同一念佛，無別道故」；然而僻解人，雖同念佛，而妄解以為：「佛名」即「己心」（自性），或妄解為：不加自善，何得往生。如此等解，即是分一為二之類，故名別解。又雖行念佛，為自力故，故言「別解」。

言別行者，雖行念佛，兼修別餘行，故名為別行。別解約意業，別行通三業。

言異學、異見、異執者，此指聖道偏解之人。言異學者，趣聖道外道(總標)，修餘行、念餘佛。

言異見者，見者謂見解，或心外無法，或淨穢無二，或即身即佛，或歷劫修證，如此等見與淨教異，故名異見。

言異執，執謂執著，偏著異見自是他非，是名異執。

別解是因為見所起的，自己本身的知識，以自己的學識去度量，去解讀其他的情事。知見是因為學問所產生的，有正有邪，不知如何的分辨，反而執取，此名「見取見」，五惡見之一。

1287淨土宗宗風略釋 (94)

1287淨土宗宗風略釋 (94) 

2019.02.25

淨土宗宗風真諦第六條：親近同門──親近同門，切磋法義；若非同門，不親不近，防退失故。

很多剛信受善導大師的淨土思想、或純粹淨土法門的人，自然會一種衝動，很想與身邊的親友，尤其是佛門中人，分享自已信仰的喜悅，但往往會「碰壁」。此因這些慣常以自力修持的人，他們有時不但不信受，還妨難這些初信者，令初信者反而「退失」，因此，慧淨法師編制淨土宗宗風真諦時，特別加上這一條。

一般學佛的人都自認根器很高，是學禪、學密或研究教理的根器，想靠自己的力量來尋求解脫，但是所謂「不經一事，不長一智」、「事非經過不知難」，難免要繞了一大圈之後，自己遇到災難了，或者生重病了，如果生死心切，才會對生死輪迴看得很重要。若然他們未能回過頭來反省自己平生所學的能抵得住業力，還以為可以憑一己之力了脱生死，那就不容易信受此難信之法。

有些資深佛門中人，自視「深入經藏，智慧如海」，差點就可以「明心見性」，達到開悟、覺悟的境界，乃至印證了真理和佛性。他們引經(不是往生淨土經) 據典，似模似樣，令初學者、初信者不敢高攀，自慚形穢，甚至比不上他們，而生「退失」之心。

初信淨土者心想：別人修行修得那麼好，持戒又持得好、禪定又有工夫、智慧比自己高得多，別人都沒有把握往生淨土，自己又有什麼「資格」呢？凡夫沒有正知正見，習氣又重，信心難免動摇，所以更應多，親近同門，切磋法義，防退失故。

1286淨土宗宗風略釋 (93)

1286淨土宗宗風略釋 (93) 

2019.02.22

現節錄淨宗法師在《淨土宗概論》一書，詳述雜緣怎樣令人容易退失正念。上文説及八種雜修之失，今續說第十種雜修之失：

（十）又不相續念報彼佛恩故 - 佛恩即阿彌陀佛本願救度之重恩，釋迦如來勸化專修之重恩。若正 行念佛相續之時，順彌陀本願，稱釋迦本懷，即為憶念報謝二尊重恩。雜修之 人，不明佛意，昧於佛恩，故無念報佛恩。

（十一）心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故 若修正行，信知自身為罪惡凡夫，無一所長，偏憑彌陀求出離故，不生輕 慢，不起名利。雜行之人，由行體之失，或以「我身堪能修學戒定慧三學」， 或以「生佛平等」，貴己等佛，如是心生慢舉，染於名利，故以為失。

（十二）人我自覆，不親近同行善知識故 - 「人我自覆」即以我勝他，驕於他人，生於我慢，覆障自心。「同行」即 彼此志同道合，共修出離之行。「善知識」有三種：外護，同行，教授。此指教授善知識，上之「同行」即同行善知識。 修雜行時，由行體之失，自然傲慢不遜，以我為能，輕視他人，不樂親近 專修念佛之人。

（十三）樂近雜緣，自障障他往生正行故 - 「樂」即喜好。

雜行之人，由心召感，自然好修雜行，好聞雜行教，好親 雜行人，好至雜行處；由此好樂，趨附種種雜緣，既障自身往生正行，亦障他人往生正行。

十三種得失，為總通專雜之行而說，未必一一行上各各皆具有十三種。若細分別，專修當中，第四稱名正定業，必具十三得；前三後一四種正行，具闕 不定。又雜修之失，亦具闕不定，或悉具十三失，或不悉具。 淨業行人，切須明辨專雜得失，捨雜行雜修，歸專修專念，成辦往生大事。 

1285淨土宗宗風略釋 (92)

1285淨土宗宗風略釋 (92) 

2019.02.20

淨宗法師在《淨土宗概論》一書，續述雜緣怎樣令人容易退失正念：

（七）迴願不殷重真實故 - 「迴願」即迴向發願，「殷重」即殷勤鄭重。雜行雖可迴向得生，然必須 決定真實心中迴願，此由迴願不殷重真實，缺於深心、至誠心，不得往生，所以為失。

這有兩方面： 一就能迴之心。專修正行，行體與阿彌陀佛親，安心、起行全體相應，故迴向發願亦殷重真實。然雜修行體與極樂無關，與阿彌陀佛疏隔，安心、起行互相違背，故迴願亦非殷重真實。

二就所迴之行。專修正行，行體與阿彌陀佛一致，由阿彌陀佛發願救度眾 生殷重真實故，行者亦得真實功德。雜行行體與彌陀無關，以凡夫有為心修 之，總為虛假，無真實功德，故其迴願亦不殷重真實。

（八）貪瞋諸見煩惱來間斷 - 故此有二： 一謂念佛不為煩惱所染，喻如蓮花出於污泥，不為污泥所染，雜行為諸煩 惱所染。雖然專修、雜修俱起煩惱，而有染、有不染故，得失大異。 二謂「貪瞋」屬五濁中煩惱濁，即五鈍使，「諸見」即見濁之五利使。 諸見損四諦、十六行相等理觀，貪瞋損於供養、起立塔像等事善。若修雜行，修觀法時，諸見疊起；行事善時，貪瞋競生。然念佛，不涉觀法，故諸見不 起；非行事善，故貪瞋不生。由此，念佛不俱起貪瞋諸見，唯雜修俱起貪瞋諸 見，故以念佛為得，雜行為失。

(九）無有慚愧懺悔心故 - 「慚」為自恥，「愧」為恥他，「懺」為梵語「懺摩」之略，漢譯即是悔過， 「懺悔」為梵漢並稱，即痛改前非之義。 雜修之時，俱生煩惱，於中起惑，微細難知，既不知過失所在，故無慚愧 懺悔心。此從第八失相關而來。又惡取空者，無懺悔心，此過起於緣理心， 故且屬於行失。若修正行，由機深信，則「念念稱名常懺悔 」。 

1284淨土宗宗風略釋 (91)

1284淨土宗宗風略釋 (91) 

2019.02.18

淨土宗宗風真諦第六條，強調「親近同門，切磋法義」！學習法義是重要的一環，問題在於我等凡夫有「正障」(所知障 - 没有正知正見) 和習障 (煩惱障 - 習氣)，很容易被雜緣動亂而失去正念 - 乘佛願力，念佛必生。

退失正念，必是信有疑，行有雜。善導大師《往生禮讚》立專、雜二修，並舉專修有四得、雜修有十三失，但專雜番對，準之專修亦有十三得。現節錄淨宗法師在《淨土宗概論》一書，詳述雜緣怎樣令人容易退失正念：

（一）雜緣亂動失正念故 - 修雜行者，行雜行之行，受雜行之教，近雜行之人，至雜行處所，由此「行、 教、人、處」四種雜緣交錯動亂，退失念佛正念。

（二）與佛本願不相應故 - 雜行非彌陀本願所誓之行，故與本願不相應，百中僅得一二往生。正行則 第六章 起行 第五節 二行二修得失 九一 百即百生。二者大異。

（三）與教相違故 - 《觀經》雖先說定散諸行，最後唯勸念佛，可知：念佛為世尊本意。雜行非世尊本意，與世尊教勸相違。

（四）不隨順佛語故 《阿彌陀經》中，六方諸佛唯證誠念佛往生不虛。雜行缺諸佛證誠。既不隨順諸佛證誠之語，往生者稀少。

（五）繫念不相續故 - 正行是與阿彌陀佛一體之行，修之者自然念念相續，心繫極樂。雜行與彌 陀、極樂無直接關係，行者心不繫念極樂，或百人僅得一二往生，乃至千中無一往生者。

（六）憶想間斷故 - 專修之人，心住於淨土境界，憶想無有間斷。雜行行體牽向餘方，而非憶 想極樂，所以為失。 第五失與第六失，似同而別。「繫念」即欣求，屬安心；「憶想」屬意業起行。 

1283淨土宗宗風略釋 (90)

1283淨土宗宗風略釋 (90) 

2019.02.15

淨土宗宗風真諦第六條：親近同門──親近同門，切磋法義；若非同門，不親不近，防退失故。

「若非同門，不親不近」，也就是不親近非同門的善知識，這屬於真諦而不是俗諦的範圍，因此並不妨礙我們的人情義理或責任義務。我們這裏所寫的「若非同門，不親不近」，並不是指俗諦的待人處世，因為我們親近同門的目的是為了切磋法義，所謂的切磋，就是向他學習，向他請益，好讓我們的知見端正，信心增長，策勵我們的行業。

如果不是同門善知識，親近他就得不到法益，反而會妨礙我們的正知正見，障礙我們的往生。善知識對我們來講是非常重要的，釋迦牟尼佛說，善知識不只是我們得到解脫成佛的半因緣，而是全部的因緣。也就是說，我們之所以能夠解脫，能夠往生成佛，都是仗著善知識給我們的提攜指導。

對於自己不了解或者是有疑問的，若不親近同行善知識來請益、受開導，知見難免會不正確，這樣就自己覆蓋自己、障礙自己了！有的人「樂近雜緣」，所謂「雜緣」，就是非同行善知識，喜歡親近非同行善知識，結果不但障礙自己，也障礙了別人的往生。

所以，善導大師就是要我們親近同門，來切磋法義，不是同門，就不要接近，以免障礙自己，也障礙別人，那就退失了。

一個團體最重要的就是信仰要一致，我們這個團體是為「法」而存在的，不是為其他任何利益，「法」就是我們信的內容。

這一個法，要如何讓它純淨、鞏固呢？就是專看我們出版的這一套書，專聽我們出版的這些光碟，對於其他不同法門的書，最好不要看，因為我們是凡夫，對於本宗道理還沒有貫通，信心還沒有堅固之前，又很好奇看了其他各種不同說法的資料，往往會被干擾，所以盡量不要看。

1282淨土宗宗風略釋 (89)

1282淨土宗宗風略釋 (89) 

2019.02.13

慧淨上人續說：所謂「近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗」。若都跟明師益友在一起，我們也會有智慧、懂道理，甚至可以成佛；若是跟什麼都不懂的人在一起，也可能會跟他一樣。跟隨向東的人走，就會向東；跟隨向西的人走，自然就會到西方。

因此，善導大師說要親近「同行善知識」，「同行」就是同樣學習本門的人，若不是學習這個法門的，就不要親近，不論他是在家眾或出家眾，是老師或學生，都不要親近。因為我們會隨「緣」而轉變，緣在無形中會改變我們。

學佛，親近善友是很重要的，因為善知識所談的都是善法，都是有關我們這個法門的教理，親近他就可以消除我們不正確的知見，而增長我們正確的知見。

慧淨上人又說：「蓬生麻中，不扶自直」，修行就是要親近善知識，同時要遠離非善知識，若能常常親近善知識，而不親近非善知識，即使愚癡者也會有正知正見，不至於走錯道路。

有首偈語說：「無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。」我們一生最大的受用是健康無病，最富有的是知足的心，跟我們最親近的是善友，是我們這個法門的善知識，倒不是家人，因為夫妻往往同床異夢，而父子至親，然而將來都各自隨業流轉，甚至有可能彼此障礙。

因此，對我們一生有益處、有幫助的，能使我們法身慧命得解脫的，是我們的善友、善知識。「涅槃第一樂」，極樂世界是涅槃世界，我們往生極樂世界之後就能夠證悟涅槃，而涅槃才是真正的樂，所以說涅槃第一樂。

1281淨土宗宗風略釋 (88)

1281淨土宗宗風略釋 (88) 

2019.02.11

淨土宗宗風真諦第六條：親近同門──親近同門，切磋法義；若非同門，不親不近，防退失故。

慧淨上人解釋說：這一條可說完全依循、傳承於善導大師立教開宗的精神，也是我們這個法門的特色。這五句都是依據善導大師的思想、著作而來，等同善導大師所講的。它攸關我們這個宗派行者法身慧命的問題，所以這一點非常重要，不可以模糊，不可以苟且，也不可以妥協。同時，能夠做這樣的立論，其實正是慈悲和智慧的表現，因為它能夠堅固地維持我們這個宗派寬廣、平坦的大道。

孔子說：「一言以為智，一言以為不智。」聽他所講出來的話，就知道他懂還是不懂，有正確掌握，還是沒有正確的掌握。「親近同門」中的「親近」二字和一般的親近不一樣，這裏所說是「真諦」的範圍，所講的都是有關「往生之道」的教理，不是在討論俗諦的處世之道。

這裏的「親近」，有類似「依止」的意思就是：「依賴有德有行的地方（人、事、地、物）而不離開」，這個叫做「依止」。

在一個同信同願同行、同理念同目標的團體之中，不可全無規範，否則龍蛇混雜、良莠不齊，三毒凡夫，我行我素的結果，將建不成一個和合的團體。故百丈立清規，法然制戒條。

善導大師自行化他，以垂典範。祖師亦有「不可親近非同行善知識」之戒，蓋往生之事是何等大事，豈可隨緣逐隊，妨礙大事，若要度惡人，化知見不正者，亦宜量己之分；否則從淨土回來時，不怕不能合光同塵地廣度群迷。凡夫狂性難歇，若無規範，將如野馬不羈，為害更大；倘復知見不正，極易誤解彌陀本願而墮落。

1280淨土宗宗風略釋 (87)

1280淨土宗宗風略釋 (87) 

2019.02.08

慧淨上人「純粹淨土法門」一書，指出有兩種淨土法門：一種是隋唐淨土，一種是宋明淨土。隋唐淨土就是指淨土宗善導流，也就是上傳龍樹、天親、曇鸞、道綽，一直到善導這一法脈的淨土教理思想。它是非常純粹的淨土，不摻雜、不龐雜。因為純粹，所以正確；因為不摻雜、不龐雜，所以沒有模稜兩可。 依照此法脈修行，就是所謂的一百個一百個往生，一萬個一萬個往生。 也就是說，只要依照這個法門去修，任何人都能夠往生到極樂世界，當生就是極樂聖眾之一。這是隋唐淨土，也是指善導流這一淨土法門。

宋明淨土，就是北宋到明朝，清朝的淨土。這個淨土跟隋唐善導大師的淨土法門都是淨土，但內容卻不一樣。因為宋明淨土已經摻雜了天臺、華嚴、禪的思想在裏面，所以看起來教理很豐富、 很磅礡，可是已經摻雜了聖道門的思想，其結果就是導致修學者對往生大事心存不確定與不安。

為什麼宋明淨土會不純？因為善導大師這一法脈的著作，曇鸞大師的《往生論註》、道綽大師的《安樂集》、善導大師的《五部九卷》（除《往生禮讚》被唐智昇法師編纂於《集諸經禮懺儀》之中，得以保存之外），在唐朝末年就逐漸地遺失於我們中國， 而流傳到了日本，並在日本發揚光大。

清朝末年，楊仁山居士通過日本朋友，把我們中國所遺失的經論郵寄回 來。並在南京設立「金陵刻經處」，把這些已經失傳的經論刻版印刷流通。 正因為善導流這一法脈的淨土教理思想，在唐朝末年就失傳於我們中國， 導致以後的高僧大德自修淨土或弘揚淨土，因缺乏這一法脈的教理書籍作 為依據，只好各自依據本宗的教理來解釋。

所以天臺就依天臺的教理解釋淨土，華嚴就依華嚴的教理解釋淨土，禪行者就以禪的教理解釋淨土，這樣淨土就不純粹了。淨土行人對這段「法寶失傳」的歷史不可不知啊！

1279淨土宗宗風略釋 (86)

1279淨土宗宗風略釋 (86) 

2019.02.06

淨宗法師歸納淨土宗傳承思想，如下：

一、有統一、完備的淨土宗教判理論。所謂統一，就是互相之間是完整的，是完備的，是沒有缺陷的。

二、有一脈相承的法義師承關係。詳見上文，善導位大師師承道綽大師，道綽位大師承續曇鸞位師，曇鸞位大師承續印度之天親菩薩、龍樹菩薩。

三、依阿彌陀佛本願為立宗根本。這一點特別重要。講建立淨土宗，建立一個宗派，立宗的根本在哪裏？就在阿彌陀佛的本願，即第十八願。

這五位祖師都是這樣的，五位祖師之間的法義師承關係非常明顯，都是依據阿彌陀佛本願來立宗的。

四、完全以阿彌陀佛本願的立場解釋淨土經典，絲毫不夾雜聖道諸宗理念。

為什麽善導大師能開立淨土宗？為什麽說這一脈是正脈傳承？就是因為它是完全依淨土經典來解釋淨土經典，是完全站在阿彌陀佛本願的立場上，不夾雜諸宗的觀念，是純味的、純正的，是依阿彌陀佛本願為立宗根本的。這是說明純粹性。

五、教理、行儀完備，淨土宗規模嚴整。這樣才能成立一個完整的宗派。

善導大師有五部九卷：《觀經四帖疏》講教理；其他四部講具體行儀、法則，在行儀這方面也非常完備。

以上這五個特點說明淨土宗的傳承思想。

1278淨土宗宗風略釋 (85)

1278淨土宗宗風略釋 (85) 

2019.02.04

如上文所言，淨土宗雖然是唐善導大師開宗的，但它是有傳承、有來歷的，並不是善導大師直接開出來的，它有一個法脈傳承關係：善導位大師師承道綽位大師，道綽位大師承續曇鸞位大師，曇鸞位大師承續印度之天親菩薩、龍樹菩薩：此為中國淨土宗之正脈傳承。

善導大師師承道綽大師，是直接跟道綽大師學習淨土法義，道綽大師是承續曇鸞大師的，這三位大師傳承都在玄中寺；曇鸞大師是承續印度的天親和龍樹這兩位菩薩的淨土法義。

龍樹菩薩、天親菩薩是印度佛教的兩大旗幟，他們是中觀和唯識這兩大學派的鼻祖。這兩位祖師各有淨土論著：龍樹菩薩有《易行品》，天親菩薩有《往生論》。

曇鸞大師註解《往生論》的時候，一開始就引用了龍樹菩薩《易行品》的教判，云：顛謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云：「菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。」

他承接了這兩位大菩薩的淨土思想。從龍樹、天親、曇鸞、道綽到善導，這就是中國淨土宗的正脈傳承。

淨宗法師歸納淨土宗傳承思想，略說有如下特點：

一、有統一、完備的淨土宗教判理論；

二、有一脈相承的法義師承關係；

三、依阿彌陀佛本願為立宗根本；

四、完全以阿彌陀佛本願的立場解釋淨土經典，絲毫不夾雜聖道諸宗理念；

                  五、教理、行儀完備，淨土宗規模嚴整。

1277淨土宗宗風略釋 (84)

1277淨土宗宗風略釋 (84) 

2019.02.01

        續說蓮宗十三位祖師：

五祖唐朝少康大師（？～805），有偈贊曰：出言驚母宿緣深，稽首西方化導文。一錢善巧小兒喜，引得佛聲處處聞。

六祖唐末延壽大師，又名永明大師，（904～975），有偈贊曰：諸宗俱宣與佛同，兼祧兩宗繼祖風。禪淨料簡真吾目，舟出迷津拜此功。

　　七祖宋代省常大師（959～1020），有偈贊曰：刺血抄經譜赤誠，淨行社裡百公卿。出塵地滿黃金色，生死劫中淨業成。

　　

             八祖宋代蓮池大師（1523～1615），又名株宏大師，有偈贊曰：大作《西方發願文》，《七筆勾》詞警世人。巨著《疏鈔》與淨業，更留《隨筆》彌足珍。

　　九祖明代蕅益大師（1532～1612），又名智旭大師，有偈贊曰：撰編《十要》法圓融，三藏精通論述豐。極樂得生唯信願，振興淨業建奇功。

　　十祖明代截流大師，又名行策大師，有偈贊曰：憨山轉世有奇緣，學道仍須淨土先。精進實修啟佛七，一溫警語一潸然。

　　十一祖省庵大師（1686～1734），又名實賢大師，有偈贊曰：殷勤勸眾發菩提，更作《勸修淨土詩》。齋號寸香尤警眾，天台淨土兩宗師。

　　十二祖清代徹悟大師（1741～1810），又名際醒大師，有偈贊曰：十六字綱路不迷，真為生死發菩提。攝禪歸淨悲心顯，極樂往生定可期。

　　十三祖清末民初印光大師（1862～1940），有偈贊曰：勢至重來度眾生，佛儒相濟誨群萌。無常最是額顱「死」，信願持名為正行。

     這些祖師基本上沒有師徒關係，只是後人就他們對淨土法門的貢獻、著作、弘法及影響而定。當中有宋明的祖師，特別，本是修禪，或天台，或華嚴，至晚年轉入淨土，其淨土思想與隋唐的祖師依法脈傳承有所不同。