1237淨土宗宗風略釋 (44)

1237淨土宗宗風略釋 (44) 

2018.10.31

淨土宗祖師道綽大師依《大集月藏經》，在《安樂集》卷上云：「佛滅度後：第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固」。

這是佛教的法運預告。

佛滅度後：第一個五百年，弟子們可以靠學智慧，得到解脫。正法時期的人都是有智慧的人，所以他們是靠智慧得解脫，智慧堅固。可謂＂有教、有修、有證＂的時期。

第二個五百年，學定得堅固。有禪定功夫，在像法時期的人，他們是可以入定，只要坐在那裏就入定了。我們現在的人能不能入定呢？平常忙的時候，我們可能不覺得自己有妄念。我們一定下來就知道，身體安定下來之時，我們的心就如心猿意馬，妄念接二連三地層出不窮，平時想不到的事情都想起來了。末法時代的眾生是亂想凡夫，妄念紛飛，識揚神飛。印光大師有個詞語叫：識揚神飛。

第三個五百年就是我們中國的隋唐時期以前，從東晉到隋唐的這一段時間，這時的人是多聞讀誦得堅固。所以，我們看古代的這些高僧大德都通達經典，他們能夠多聞，他們有聞慧。經常讀誦經典，他們對文字都能理解得很透徹，很準確。多聞讀誦堅固。

第四個五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固，人們供養三寶，護持道場，放生，布施等修福報，最後就是懺悔，靠這些得堅固。有業障的可以去懺悔，然後到處都在拜懺，那麽懺悔得堅固，我們就可以知道：末法眾生業障深重，只要你做得不好，就要在佛菩薩面前多多懺悔。

1236淨土宗宗風略釋 (43)

1236淨土宗宗風略釋 (43) 

2018.10.29

淨土行者既知自是不堪受法之人，豈有資格評論佛教他宗他流呢？別人說修密，自己不懂持咒；別人說學唯識，名相多多，自己記性不好；別人說修禪，自己腿功不好，心猿意馬；別人說持戒，自己持了即犯即破，如下輩上生和下輩中生者，一無是處，一無所得。

《地藏經》云︰閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。所以，曇鸞大師指出：一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。

何況，道綽大師說：縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。就是＂不實功德＂，得者甚希！貪瞋煩惱成就凡夫，若論起惡造罪，何異暴風駛雨。

幸好，道綽大師續說：是以諸佛大慈，勸歸淨土：縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！

如善導大師云：種種法門皆解脫，無過念佛至西方。因此，淨土行者得彌陀發願，成就淨土，成就名號，致使我們蒙佛光明攝取、救度、接引，出離苦海，得生佛土。因此我們只能常懷慚愧，仰謝佛恩，所謂＂念念稱名常懺悔＂。

很多淨土行者要做到淨土宗宗風所言的：不相諍論；唯守愚念佛，是不容易。守者，是安份守己。什麼本份呢？是六道輪迴、貪瞋煩惱凡夫的本份。有時，很多淨土行者耐不住隨緣動亂，或耐不住在生活中貪瞋煩惱的干擾、間斷，退失＂念佛必生＂的正念。所以，淨土行者不要麻痺大意，必須常親近同行，切磋法義；過份自信，譏嫌他宗，不守本份，容易退失啊！

1235淨土宗宗風略釋 (42)

1235淨土宗宗風略釋 (42) 

2018.10.26

慧淨上人說：我們專弘念佛法門，但是對於其他法門，是高是低、是勝是劣，都不應妄自評論，唯守愚念佛。

作為淨土行者，愧對釋尊廣開種種解脫法門，而自是不堪受法之人，亦無佛法善根，無出離之緣。若非諸佛哀愍，不嫌不棄，尤其是阿彌陀佛以因願果號救度，讓我們藉此有緣之法，乘佛願力，蒙佛接引，得生淨土。

如善導大師云：種種法門皆解脫。我們知道釋尊為眾生說法，教我們定善和散善，福慧雙修，修三學、行六度，如能至心信受，依法奉行，必得解脫。所謂＂依心起於勝行, 門餘八萬四千。漸頓則各稱所宜, 隨緣者則皆蒙解脫。＂

只可惜＂然眾生障重,取悟之者難明; 雖可教益多門,凡惑無由遍攬。” 道綽大師更不客氣地指出：＂又復一切眾生，都不自量：

        若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心。

        若論小乘，修入見諦修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。

        縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。

        若論起惡造罪，何異暴風駛雨。”

     好一句＂不自量力＂，在佛的法鏡前一照，我們的凡夫本質完形畢露，無所循形，是徹頭徹尾的貪瞋煩惱成就凡夫。試門對於其他法門，是高是低、是勝是劣，我們有什麼資格妄自評論呢？

1234淨土宗宗風略釋 (41)

1234淨土宗宗風略釋 (41) 

2018.10.24

                 學佛人有學密宗、原始佛教、唯識學、禪宗等，什麼都學過，這些法門都要聞思修圓滿，可是大部份的人聞思功德不圓滿，這樣怎能解脫？又發現到自力法門都做不到，講得很高，但是做不到，這樣怎能解脫呢？

經過一段時間後，還是覺得老實念佛最穩當，而且到極樂世界什麼法門都有，而且圓滿了，所謂到彼華開聞妙法，十地願行自然彰，何必現在急於就去修萬法，不如老實念佛，求生淨土，最捷且穏。

慧淨上人說：法然上人說聖道門就是「極智慧證涅槃」，因為聖道門就是要靠自己的力量，如果智慧不夠，不能明心見性之後，破除見思二惑的話，怎能證涅槃呢？那我們凡夫是怎樣呢？法然上人說，淨土門就是「還愚痴生極樂」，把自己當成一個傻傻呆呆，什麼道理都不跟人論辯計較，只會「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」。

所以我編淨土宗宗風就有一句：「守愚無諍──法門高下，不相諍論，唯守愚念佛」，只守我們愚痴的本份，我們愚痴沒有什麼智慧，我們好好守愚痴的本份來念佛，這樣當往生時往往很自在。所以，我們就是專崇本宗，專崇這一宗的教理，別宗別派的教理高下好壞不管，不譏他宗，法門高下，不相諍論，唯守愚念佛。

我們看《往生傳》就可以了解，凡是能夠往生的，當然除了臨終經過他人助念的，否則都是平常有事無事，常常念佛的，往往這種人往生的時候都比較自在，即使有病苦也不會那麼痛苦、苦惱。

《念佛感應錄》書中的這些往生者，都不是什麼高僧大德，也不是有深入經藏，更不是長久苦修苦行的人，他們都是老實地念佛，自然也安然地往生。所以我們這個法門最後就是還愚痴生極樂，這樣我們就知道只要念南無阿彌陀佛自然而然往生，就像善導大師所講的「眾生稱念，必得往生」。

1233淨土宗宗風略釋 (40)

1233淨土宗宗風略釋 (40) 

2018.10.22

淨土宗宗風真諦第三條：專崇本宗，不譏他宗。很多人對宗的觀念頗薄弱，不知宗必具尊、崇、主之義，引申有獨尊、統攝、唯一、最勝等義。

慧淨上人作為中興淨土宗第一人，必須碓立淨土宗宗風。他曾說：在編寫和制定宗風，對我們這個法門在修持上，以及處世為人的風格，都明白做了規範，而重點尤其在真諦—— 往生之道，也就是修持這方面。

慧淨上人說：因為要編寫這部分，如果對法門的教理，沒有正確的深入念或不夠通達的話，是寫不出來的。因此，寫的時候需要非常有把握，既不輕易下筆，寫出來之後，也不輕易評論。因為這關係到是否對這個法門具足正知正見，是否能對這個法門的行者有正確的引導，不然的話，所謂以盲引盲，一盲引眾盲，相牽入火坑。

慧淨上人又說：既然是規範性的文章，詞句通常比較簡潔扼要，只是一種簡要的規範，而沒有其他方面的解說；也就是說，既定下規範，你就這樣遵循去實踐就對了。

所謂“信”“解”，是相信它，了解它，然後依此而“行”，就能夠達到“證”的境界 ——信、解、行、證。所以，只要照這個去行就好了！

如果還要解釋、說明它的理由，文字會比較繁複，也就不在這個範圍裡面。所以我們看這種條文式的文章，要用比較客觀、理性、冷靜、溫和的態度去思惟，過於匆促往往易生錯解。

孟子有句話說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”意思是說，不可因拘泥於文字，而誤解了詞句的意涵；同樣的，也不可拘泥於詞句的意涵，而誤解了作者的本意。總之，要前後互相思惟，在細細的思維當中，體會作者寫這段話的原意，這樣才不會錯解。

1232淨土宗宗風略釋 (39)

1232淨土宗宗風略釋 (39) 

2018.10.19

淨土宗以阿彌陀佛因願果號為立教根本，以四十八願中第十八願為軸心，是法脈之所依。《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》三經皆專門、純粹講述往生阿彌陀佛極樂淨土之事，不雜其餘，故為淨土宗正依經典，善導大師稱為「正行、專依、往生經」。

淨宗法師在《淨土宗概論》一書又云：所謂「相承」者，又稱法脈相承，指一宗一派教法的遞相承接，如生命體之血脈運行，同源，同質，始終一貫。 「論」為菩薩所造，「釋」為祖師所解。論與釋共同解釋正依經典。

雖有淨土三經，但各自解釋不同，或說為凡，或說為聖；或判報土，或判化土 ；或重觀佛，或重念佛。若無相承，則學者終無所依。故依相承，建立 宗。

相承一般表述為兩方面：一、人相承，也稱相承祖師系譜；二、法相承， 即相承祖師有關論著。 人以傳法，法由人顯，二者不離。

淨土宗的創立，以印度龍樹、天親菩薩，中國曇鸞、道綽、善導大師共五位祖師相關論釋為相承，而一般習知的中國淨土宗十三祖系譜，以「功高德盛」為立祖原則，在法義上並無相承關係。

又教判方面，龍樹菩薩建立「難易二道」，又曇鸞大師判「自他二力」，道綽大師分「聖淨二門」，善導大師立「要弘二門」等之教判體系。

今時台灣慧淨上人以「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生」為淨土宗宗旨，以「本願稱名 ，凡夫入報；平生業成，現生不退」為淨土宗特色。再立「淨土宗教章」，明往生之道的真諦和處世之道的俗諦，儼成完整一宗的體系，堪稱「中興淨土法脈」第一人。

1231淨土宗宗風略釋 (38)

1231淨土宗宗風略釋 (38) 

2018.10.17

淨土宗宗風真諦第三條：守愚無諍──專崇本宗，不譏他宗；法門高下，不相諍論；唯守愚念佛。

所謂「專崇本宗」，如前所說，必具「尊」、「崇」、「主」之義，引申有「獨尊」、「統攝」、「唯一」、「最勝」 等義，而且在教、理、機、行、果、益等方面有獨特的體系，並以此統攝其餘所有佛说的一切法門之教義。行者只要一門深入，依教奉行，即得解脫。

淨宗法師在《淨土宗概論》一書又云：宗派的名稱，或依經典立名，如「華嚴宗」；或依祖師立名，如「天臺宗」； 或依行法立名，如「禪宗」；或依教判立名，如「密宗」。

往往一個宗派不止一 個名稱，如天臺又稱「法華宗」，密宗又稱「真言宗」等。 「淨土宗」，乃依教判立名；若依經典立名，可名「無量壽宗」或「彌陀 宗」；若依行法立名，可名「念佛宗」；又有以往生 1 淨土蓮花化生，稱為「蓮宗」。

淨土宗為專稱彌陀佛名及修餘善迴願，求生極樂淨土之佛教宗派，由唐代善導大師創立，奉《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》為正依經典。又依龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞大師《往生論註》、《讚阿彌陀佛偈》、道綽大師《安樂集》、和善導大師《觀經疏》、《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》為相承祖師論釋，尤尊善導大師《觀經疏》為開宗立教之根本祖典。

這些經論都是一脈相承，「專崇本宗」者，即專依祖師的傳承，不可傍雜他宗經論，否則只會抱惑自迷，動亂失正念，廢失往生之大益也。

1230淨土宗宗風略釋 (37)

1230淨土宗宗風略釋 (37) 

2018.10.15

淨宗法師在《淨土宗概論》一書，解釋宗的含義，如下；

宗，為「尊」、「崇」、「主」之義，引申有「獨尊」、「統攝」、「唯一」、「最勝」 等義。亦即：在佛說一切法門中，獨尊某一法門為主，並以此統攝其餘所有法門之教義體系，即稱為「宗」，也稱「宗派」。 由此可知，宗有這樣幾重特性：

一、獨尊性—— 獨尊某一法門為主，唯一而無二，不可能有與之並列、平 等的法門存在。

二、統攝性—— 以此獨尊無二的法門，統攝其餘一切法門。

三、體系性—— 一宗之內，所有法門，依其相狀、地位、價值、作用等，各安其位，形成完整而嚴密的體系。

宗，為佛教自印度傳入中國之後所形成。教理上完整意義之宗派，必須具 有宗派名稱、教相判釋、正依經典、法脈相承，簡稱「宗名」、「教判」、「經典」、 「相承」，此為一宗成立之要素。

印度淨土法門雖普及、發達，但並沒有所謂「淨土宗」。佛教傳入中國之後，至隋唐時代形成「大乘八宗」，淨土宗即其中之一。

由釋迦牟尼佛開說的淨土三經，經印度龍樹、天親二大菩薩作論提倡，至中國北魏曇鸞大師，依彌陀本願力闡明淨土立教之本旨，奠定淨土宗之理論基 礎，復由道綽大師承其教說，傳至唐代善導大師（613—681），完善淨土宗之 系統理論及實踐行儀，淨土宗正式創立。善導大師被尊為淨土宗之集大成者、 淨土宗之開宗祖師，尊為淨土宗「宗祖」。

1229淨土宗宗風略釋 (36)

1229淨土宗宗風略釋 (36) 

2018.10.12

淨土宗宗風真諦第三條：守愚無諍，其中提出「專崇本宗，不譏他宗；法門高下，不相諍論」。

佛教常言：法無高下，應機者最。如藥無貴賤，愈病者強。應者，就是相應。你信知自己有什麼病，卻無力治愈，唯有求醫，得遇國手醫王，你能信受醫生吩咐，依醫生處方，對症下藥，藥到病除！生死凡夫信知自己得到有輪迴六道的重病，卻無力出離，得遇佛陀醫王，你能信受佛陀吩咐，依佛陀處方 - 南無阿彌陀佛，對「生死」症下「名號」藥，藥到病除！

所以，信知自己是怎麼樣的「機」找一個相應自己的「法」，是淨土行者的入門第一步。淨土行者必須「決定深信，自身現是罪惡生死凡夫」之「機」 - 三業無功的人，唯仗佛願力慈悲救度之「法」，才得解脫，出離生死，乃至成佛。

佛陀說法四十九年，行經三百餘會，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，這些「法」隨眾生機類和所得利益而說的，眾生提出很多在「解」和「行」方面的問題而說的，一切教化皆方便說而得解脫。唯是彌陀慈悲救度之法，則無問而隨自意說的，可知釋尊岀世本懷正在此！

善導大師曾言：「種種法門皆解脫，無過念佛至西方」。念佛是淨土法門的主要，甚至是唯一的行持。行者只要一心專念彌陀佛名，自然得生淨土，這是阿彌陀佛第十八願所作的承諾。行者只要得生淨土，自然永離三界，六道輪迴，即入正定聚，皆是阿鞞跋致的不退轉菩薩。

不過，釋尊亦言彌陀慈悲救度是難信之法，不管是深入經藏的高僧，或是戒律精嚴的大德，未必容易入信，所以淨土宗宗風強調「法門高下，不相諍論」，更要「不譏他宗」。自己信得及，別人信不來，大家應互相尊重，不要以自己有緣之法強加於別人，否則兩敗俱傷。

1228淨土宗宗風略釋 (35)

1228淨土宗宗風略釋 (35) 

2018.10.10

慧淨上人也曾以〈單純寂靜地念佛〉為題，續說：

試看看，當我們早晨起來的時候，就靜坐念佛。一天的早晨可說有三種特色，一個就是心靈很寧靜，昨天的種種煩惱浮動，經過了一夜的澄靜，它已經沉澱下來了，而白天的種種事情，還沒有來到，所以心靈是很寧靜的，幾近於萬念不生，一念不起。那時候高高低低地唱什麼讚，或者念什麼韻律的調子，他根本不相應。

當我們早晨起來的時候，就靜坐念佛，只是不快不慢地，每一句每一句都是「南無阿彌陀佛」「南無阿彌陀佛」⋯⋯要他高低長短，他不相應。

所以，念佛念到寂靜，就會相應於這個調子，何況一個人獨修的時候，要他去高高低低、長長短短的念佛，是不可能持久的；尤其年老氣衰，病苦在身，躺在病床上時，要他高低長短地唱念，根本不可能。

目前你喜歡長短高低，有韻律的唱念，那是因為心中還有某種浮動，在這浮動當中，不可能立刻安靜下來，所以必須要有一種韻律，有一種調子，隨著這樣，它才能相應。

一般的音樂，跟佛教的樂曲是大不相同，一般的音樂是滿足感官的，讓人家愈聽愈唱，愈感覺熱鬧、活躍起來；而佛門的曲子是不一樣的，它很單調，法器都只是那幾樣而已，同時節拍也很單調，念起來很緩慢，讓人愈唱愈能夠使他活躍、躁動的心穩定、寂靜下來。

所以一般的早晚課，還沒有誦經之前，都先唱讚，所唱的讚並不是敲打唱念，像趕場一樣，而是很寂靜、很溫和、很緩慢，不知不覺浮躁的心就沉澱、穩定、寂靜下來了，然後進一步才誦經、念佛。

所以如果能夠相應於我們這種方式的念佛，就可見他不是初機的學佛者，已經是提高一層了。

1227淨土宗宗風略釋 (34)

1227淨土宗宗風略釋 (34) 

2018.10.08

慧淨上人以身作則，多次與眾談到「老實念佛」。

他說：「老實念佛」就是專稱彌陀佛名，不雜修，不雜行，也不好玄奇高妙。把自己當作是一個愚癡的人，什麽都不會，而毫無顧忌地專稱彌陀佛名。

無論何時、何地、何緣，盡量想到就念佛，出口就念佛，養成時時處處都念佛的習慣。這樣專一、單純地專稱彌陀佛名，這就叫做「老實念佛」。

再者，我們是什麽樣的根機，就以這樣的根機來念佛，這就是「老實念佛」。

慧淨上人也曾以〈單純寂靜地念佛〉為題，說：我們的共修很簡單、很扼要，很單純、很純粹，不玄奇、不花俏，自始至終，都是一句「南無阿彌陀佛」，真正了解的人會覺得這樣是最殊勝的。

不了解的人，會覺得這樣是不是太單調、太無聊，應該有一些唱念，還有一些拜佛、繞佛的活動，才算是一種法會的進行，或修行的活動。

其實那樣是膚淺的，為初機而設的，還沒有更上一層樓；真正更上一層的念佛，是愈喜歡簡易、單純、沒有花俏的念佛。

為什麼？從我們的佛性本體來講，佛性當中就是最孤獨、最寂靜的，而孤獨當中充滿了法喜，孤獨當中擁有了豐富、滿足、圓滿的功德。

我們來想像，一個人如果成佛，他還會有貪瞋癡慢疑的煩惱嗎？沒有！他會有所謂的七情六慾的活動嗎？沒有！既然沒有，他的心是處於哪一種狀態呢？一定是一種遠離種種雜念，毫無任何情緒的狀態。

上文所說，就是平平淡淡、平平常常、平平實實地稱念一句「南無阿彌陀佛」，捨一切心，什麼都沒有，這就是「老實念佛」。

1226 淨土宗宗風略釋 (33)

1226淨土宗宗風略釋 (33) 

2018.10.05

要把自己當作是一個愚痴的人，不曉得是非的人，因為自己是這樣的人，所以不會去計較是非，這樣的念佛就是老實的念佛。我什麼都不會，我什麼都不如你，我是一個苦苦惱惱的人，我只能這樣安份守己的來念佛，安守我的愚痴，守愚念佛，這樣的念佛就是老實的念佛。

對一個修行人來講，什麼事情最重要呢？──生死事大，無常迅速。可是對我們而言，我們沒有辦法靠自己了脫生死輪迴，所以，我們要靠阿彌陀佛，有這一種觀念，他就會念念不捨，就會「隨作務，隨念佛」。

我們要怎樣把自己的心慢慢調整到單純的境界，真正進入守愚念佛、無諍念佛？        淨宗法師告訴我們：這就是我們所說的原則跟技術。原則上我們就是「機法兩種深信」：       

深信機──我們是怎樣的根機呢？我們五戒不清淨，十善做不到，來生決定無法出世做人，只能在三惡道裡輪迴。要脫離三界六道，需要四諦成就，十二因緣成就，六度萬行成就，那更加不可能。我們決定墮落三惡道，生生世世都在輪迴，非常可怕。何況我們檢討自己的心，除了貪瞋癡，除了妄想雜念，除了不平、不滿、嫉妒、計較以外，那有什麼心呢？我們就是這種眾生。我們要有這樣的深信，這個就是「機深信」。       

法深信──就是對阿彌陀佛救度眾生的信心、信仰和依靠。知道阿彌陀佛就是本願成就的佛，祂的願就是為了救度這樣的眾生，因此四十八願所成就的佛，就是為了要救度這種眾生的佛。所以，「法深信」就是深信阿彌陀佛絕對救度的願力，只要專稱彌陀佛名，就是被彌陀的願力所救度。

法然上人有句法語，文短而意義深長。他說：聖道門者，極智慧證涅槃；淨土門者，還愚癡生極樂。