1197淨土宗宗風略釋 (4)

1197淨土宗宗風略釋 (4) 

2018.07.30

            淨宗法師在《第十八願淺釋》一書，曾詳解此句：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」，如下：

「上來雖說定散兩門之益」：「上來」，就是從上以來。是指這部經從 一開頭，直到這句付囑文，之間所有的內容。 什麼叫付囑文呢？付囑，就是總結交待。釋迦牟尼佛講一部經，快要結 束時往往會做一個總結，交待給弟子，什麼是重點，應當如何去落實。這就稱為付囑文。

像《觀經》流通分：「阿難，汝好持是語！持是語者，即是持無量壽佛名。」就是《觀經》付囑文，付囑持名。 「定散兩門」：從上以來那麼多的經文，說的是什麼呢？說的就是定散兩門——定善門、散善門。

定善就是十三定觀，散善就是三福九品。九品 細分，前六品說三福——行福、戒福、世福，迴向求生；後三品說念佛—— 三福無份的惡人，念佛往生。「門」是通往的意思，本來定善、散善都是聖道門的修行方法，與往生極樂不相關，但迴向定散二善，求願往生極樂世界，定散二善就成為通往極樂的門徑，所以說「定散兩門」。

「之益」：定散兩門之益，就是指定善、散善的修行，可以用來迴願求 生極樂，有這樣的利益。 「雖說」：善導大師用了「雖」這個字，很有味道。「雖」是轉折，雖然有這樣的利益，但還有更大的利益不在這定散兩門之內。

這定散兩門之 益，雖然也是釋迦牟尼佛所說的，但釋迦牟尼佛的本懷並不在這裡，釋迦牟尼佛並不付囑定散兩門給阿難。更大的利益是什麼？釋迦牟尼佛付囑阿難的是什麼？就是後面的「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」。

1196淨土宗宗風略釋 (3)

1196淨土宗宗風略釋 (3) 

2018.07.27

        《觀經》是一部很奇特的經典。事緣貴為皇后的韋提希夫人，宮中突然遭逢政變，其子阿闍世欲篡位，囚禁父王，欲加害置死。但因韋提希夫人密奉王食，後被發現，自己也險被親子所弒。夫人萬念俱灰，遙向佛禮，求見目連和阿難兩位尊者。釋尊得知韋提希蒙難，隨即隱身，飛至獄中，與韋提希相見。

再者，此《觀經》的當機眾是韋提希夫人，不是甚麼菩薩聖者或聲聞弟子，而是被釋尊定性為「汝是凡夫」！這是極為罕有的因緣。為甚麼釋尊不請自來，隱顯王宮，而且極盡善巧之能事，為一個凡夫而說此未聞、稀有、奇特之究竟解脫法呢？

《觀經》的內容豐富，涵蓋定（修慧）散（修福）二善的多個方面的行持，迴願求生淨土。十六種觀法中，釋尊因韋提希夫人啟請，先說前十三觀，敍述如何以定善觀行，由思惟繫念至正受三昧，求生淨土；而後不問自說其餘三觀，敍述如何以散善三福，由世福（人天乘）、戒福（二乘）至行福（菩薩乘），求生淨土。

多聞第一的阿難聽後一頭霧水，沒法掌握此經的法要，故即從座起，白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？難怪各宗各派的祖師也不知《觀經》所宣示的奇特之法，還以定散二門思想來註釋《觀經》，殊不知此經的「經眼」在末句：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

善導大師獨具慧眼，以「上來[釋尊]雖說定散兩門之益；望[阿彌陀]佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」句，即為淨土宗宗風真諦第一條。

1195 淨土宗宗風略釋(2)

1195淨土宗宗風略釋(2) 

2018.07.25

慧淨上人解釋「宗風──真諦」部分有六點，這六點可以從三方面來談。

第一點、第二點，可說是總綱性的，第一點是從正面來說明，第二點是從反面來解釋。

第三和第四點，則是就行門的實踐來講的，第三點主要在於自行，而跟其他法門無諍；第四點主要在於對外顯示我們這個法門的易行平實，同時也保護自己。

第五、第六點，可以說是從守護教理上來講的，第五點在於保證知見能夠正確、不偏差；第六點，就是防範有邪雜的外緣，使我們這個法門能夠純淨。

所以這六點可以分三方面：第一、二點從總綱方面來談，第三、四點從行持的實踐方面來講，第五、六點從教理的守護方面來規範。

宗風的「真諦」是針對念佛法義來講的，至於苦、空、無常觀、罪惡觀……等，這些都是引導我們入念佛法門的「前方便」，不僅不能擱置，反而是很需要的，容後再談。

第一條：一向專稱──望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

此條出處在善導大師《觀經四帖疏》解釋《觀經》的「經眼」時，云：上來雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

話說釋尊快講完《觀經》時，阿難即從座起，白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？釋尊告訴阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。可知「好持佛名」就是「一向專稱，彌陀佛名」。

1194 淨土宗宗風略釋 (1)

1194 淨土宗宗風略釋 (1)  

2018.07.23

慧淨上人訂立「淨土宗宗風」，分為兩個部份，第一部份是真諦──往生之道，第二部份是俗諦──處世之道。

慧淨上人說：學佛不管是出家也好，在家也好，都是為了「法」。法有世間法、出世間法，世間法就是俗諦──處世之道：出世間法有「難行道」，有「易行道」，我們的出世間法是「易行道」，也就是「淨土法門」，就是「念佛往生」，是真諦──往生之道。

換言之，「俗諦」是現世生活的利益，「真諦」是念佛往生的利益。

往生之道就是專一稱名；處世之道，包括父慈子孝、兄友弟恭、三綱五倫、四維八德，該遵守的就要遵守，但不以這些做為往生的功能、往生的必要條件。

宗風一──真諦：

一、一向專稱──望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

二、三不疑雜──不懷疑，不間斷，不夾雜（不雜餘佛，不雜餘行）。

三、守愚無諍──專崇本宗，不譏他宗；
法門高下，不相諍論；唯守愚念佛。

四、六不六化──不尚體驗而平凡化，不好玄奇而平實化，
不求高深而平常，不純學術而信仰化，
不涉艱澀而淺易化，不落繁瑣而普及化。

五、恪守傳承──著作講演，必依傳承，絕不妄自，越格發揮。
他宗他流，言論若異，敬而不依，堅持本流。

六、    親近同門──親近同門，切磋法義；若非同門，不親不近，防退失故。

1193《觀經四帖疏》綱要 (57)

1193《觀經四帖疏》綱要 (57) 

2018.07.20

個人認為慧淨法師依彌陀本願為根本，繼承淨土宗的法脈，喚醒了沉睡一千三百多年的善導大師淨土思想，貢獻至大。

慧淨法師在各方的壓力下，堅定地高舉善導大師淨土思想的鮮明旗幟，中興和弘揚純粹淨土宗，並確立了淨土宗的四個宗旨，如下：

信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，

願生彌陀淨土，廣度十方眾生。

慧淨法師又確立了純粹淨土宗的四個特色：

本願稱名，凡夫入報，

平生業成，現生不退。

慧淨法師再立淨土宗的教章，包括往生之道的真諦和處世之道的俗諦，為有緣往生淨土的念佛人訂立規範，落實「念佛生活化，生活念佛化」的方針。

更重要的是：每一個接觸了善導大師淨土思想的有緣往生淨土人都能安心念佛，信心歡喜，無疑無慮，憧憬着此期生命完結前，彌陀來迎接引的一刻！

頂禮南無阿彌陀佛! 頂禮釋迦牟尼佛！

頂禮善導大師！頂禮慧淨法師！

1192《觀經四帖疏》綱要 (56)

1192《觀經四帖疏》綱要 (56) 

2018.07.18

        續上文：「正定業」即是「專稱佛名」，以本願名號力故，必生極樂報土；此即「本願稱名，凡夫入報」之義。

當然善導大師是祖師的根器，佛聖的示現，故其自行，卓絕不群；然而不論大師自行如何，智愚善惡，士農工商，隨其根性，都以「一心專念彌陀名號」為其往生因行，這是萬人共通、古今皆同的，也是大師一以貫之的思想。

慧淨法師總結言：故但能信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土，則就往生證果而言，善導大師之智善不增，我輩风夫之愚惡不減，今生今世，同生極樂，同證光壽，同因同果，真正 「五乘齊入」。

故《法事讚》卷上云：「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。」這更無別因，都是由於彌陀本願力之故，此即「本願稱名，凡夫入報」之義。

「本願稱名」是因，「凡夫入報」是果。很多人將善導大師淨土思想稱為「本願法門」，與日本的淨土真宗混在一談。又有人稱善導大師淨土思想的特色是「稱名念佛」。慧淨上人獨具慧眼，以「本願稱名」四個字充份反映善導大師淨土思想的特色，和淨土宗的念佛特色，堪稱是一代宗師！

1191《觀經四帖疏》綱要 (55)

1191《觀經四帖疏》綱要 (55) 

2018.07.16

善導大師之「五部九卷」，法門廣大，義理磅礡。為引導時人，故其內容有真實（真 ），有方便（假 ）。初學之人，若不知真假，無善知識指導，雖自己讀盡五部九卷，難免不知方針，不知指歸；不知五部九卷在說什 麼，應該如何實行。

               故此《觀經四帖疏》綱要，將善導大師之淨宗思想，提綱挈領，述其要點，欲使行者一眼便可明知：不論何人，信受彌陀救度、專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，則百即百生，千即千生，皆生彌陀之報土。

易言之，即 「本願稱名，凡夫入報」。所謂「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」；「正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入」。

此是善導大師五部九卷的一貫宗旨、不磨定論。五部九卷在說此一事，更無別事；唯此是真實，其他皆方便；方便雖多，真實唯一。

              慧淨法師將善導大師淨土思想之邏輯，列表於後：

                      二門、二善、二信→二行→二業→正定業（本願稱名）

1190《觀經四帖疏》綱要 (54)

1190《觀經四帖疏》綱要 (54) 

2018.07.13

從善導大師《觀經四帖疏》釋「第九真身觀」之「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨 」的經文可知：

釋尊於〈流通分〉所言之「持無量壽佛名」，及善導大師所釋之「望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」之文，不只是整部《觀經》的結論，也是一代佛法的總結論，既上承 《大經》第十八願之本願正旨，也開啟了無問自說的《小經》之由序。

慧淨法師為我們簡介善導大師 的五部九卷著作，確立淨土宗的一貫宗旨   和特色 - 本願稱名   ，凡夫入報。

所謂「五部九卷」，即：

《觀經四帖疏》四卷、

《觀念法門》一卷、

《法事讚》二卷、

《往生禮讚》一卷、

《般舟讚》一卷，稱「五部九卷」。

               善導大師之「五部九卷」，法門廣大，義理磅礡。

1189《觀經四帖疏》綱要 (53)

1189《觀經四帖疏》綱要 (53) 

2018.07.11

《觀經疏》釋「第九真身觀」之「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨 」的經文而言：

問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？

答曰：此有三義：明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離，故名親緣也。

明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。

明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者；故名增上緣也。

自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

是故諸經中，處處廣讚念佛功能。

如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。

又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。

說明了「光攝三緣」，亦說明淨土三經的一貫宗旨：專念名號得生。

1188《觀經四帖疏》綱要 (52)

1188《觀經四帖疏》綱要 (52) 

2018.07.09

《觀經》〈流通分〉「廢定散、立念佛」之文：

               〈流通分〉言：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩， 為其勝友；當坐道場，生諸佛家。」

               又言：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

               〈流通分〉之文，釋尊不言「觀無量壽佛身」之十三種「定觀」，而言「持無量壽佛名」之「稱名念佛」，以此明知釋尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引導聖道門之行人歸入淨土門，故最後獨舉 《大經》第十八願所言 「乃至十念」之稱名念佛（亦即「持無量壽佛名」 ），是故善導大師解釋此文，並作《觀經》及一代教法之總結論而言：

                    上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

亦可知凡《觀經》中所說「觀想」之利益，亦皆在稱名念佛之中，是故善導大師解釋「第九觀」所言「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」之益，即是「稱名念佛 」之益，亦即以「念佛」即是「稱名念佛」；除了上面所言「一向專稱彌陀佛名」之外，其文尚多，如《觀經疏》釋「第九真身觀」之「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨 」的經文而言：

問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？

善導大師怎樣自問自答呢？

1187《觀經四帖疏》綱要 (51)

1187《觀經四帖疏》綱要 (51) 

2018.07.06

慧淨法師為我們詳細介紹《觀經》的內容   ，並考其說時因緣，便知《觀經》有「從假入真」之「施、開、廢」三義，所謂施、開、廢即是：

1.為實施權（為蓮故華 ）——定散二善

2.開權顯實 （華開蓮現 ）——定散中說念佛

3.廢權立實 （華落蓮成 ）——流通分廢定散立念佛

               「定散」中說念佛之文：

1.定善中「第九觀」文言：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」

2.定善中「第十二觀」文言：「無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此，行人之所。」

3.散善中「下品上生」文言：「智者復教，合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。」

4.又言：「化佛讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」

5.散善中「下品中生」文言：「善知識廣讚彼佛光明神力，聞已即生。」

6.散善中「下品下生」文言：「應稱南無阿彌陀佛。」

1186《觀經四帖疏》綱要 (50)

1186《觀經四帖疏》綱要 (50) 

2018.07.04

        善導大師又言：彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。（往生禮讚 ）

又言：但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；
總不論照攝餘雜業行者，此亦是現生護念增上緣。（觀念法門 ）

又言：彌陀身色如金山  相好光明照十方；唯有念佛蒙光攝  當知本願最為強。（往生禮讚 ）

又言：以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。（法事讚 ）

又言：五逆謗法行十惡，迴心念佛罪皆除。利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。 （般舟讚 ）

               慈愍大師言：但使迴心多念佛，能令瓦礫變成金。

接下來，慧淨法師為我們詳細介紹《觀經》的內容   ，顯示以施 (為實施權)、開 (開權顯實)、廢    (廢權立實)，方便引導聖道門的行者   入淨土門。此法類似《妙法蓮華經》的妙喻，方便引導三乘(聲聞、緣覺、菩薩) 的行者   入一佛乘。