1171《觀經四帖疏》綱要 (35)

1171《觀經四帖疏》綱要 (35) 

2018.05.30

 「正行五得」：與彌陀親、近、無間、不用迴向、純。
「雜行五失」：與彌陀疏、遠、有間、必用迴向、雜。

列表於後：

此「正雜二行」之判是淨土門的判釋，雜行以聖道門而言不名為雜，然而來到淨土門，因為不是純粹彌陀極樂之行業，必須迴向方能往生，若不迴向便不能往生，故名為雜。猶如直達車，到站即是目的地；若非直達車，便須到處轉車，迴轉趣向於目的地，否則永難到達。凡與彌陀無關的行業，即使專修一行，亦名 為雜，仍須迴向方能往生。

1170《觀經四帖疏》綱要 (34)

1170《觀經四帖疏》綱要 (34) 

2018.05.28

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心釋」，提出念佛五種正行   ，其中稱名正行是往生正定之業。何以故？    順佛本願   故，決定往生也。

此就往生淨土之行而言，以向於西方淨土的彌陀之行業謂之「正行」；與此相對的，以此土入聖的聖道萬行迴轉趣向於往生淨土謂之 「雜行」。

大師說：若修後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。

此「往生行相」既有「正雜二行」，便有「二行得失」，其得失有五種，如左：

「正行五得」：與彌陀親、近、無間、不用迴向、純。
「雜行五失」：與彌陀疏、遠、有間、必用迴向、雜。

本來五種雜行也好，諸善萬行也好，都是佛教中的修行。只是從行業的性質來講，雜行是屬於聖道門、難行道、自力，亦即是此土入聖的行業；而正行是屬於淨土門、易行道、他力，亦即是彼土得證的行業。此二者的性質、利益完全不同，大師 為了詳細區分之，故作此二行之判；並舉出 「二行得失」，有褒貶廢立之意，亦即褒正行貶雜行，而勸導實踐正行、捨棄雜行。

1169《觀經四帖疏》綱要 (33)

1169《觀經四帖疏》綱要 (33) 

2018.05.25

               「正行」有五種，所謂「五正行」，即是「讀、觀、禮、稱、讚」，如次：

    

                

此五正行又分為「正定業」與「助業」二種，亦即前三後一是助業，第四之稱名是正定業，大師如是說：一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

               善導大師又說：自餘諸善，悉名雜行。        亦即五正行之外的所有修行都名之為「雜行」。

               雜行是與正行相對而言的，因此約之可說有「五種雜行」，推廣之則有無量雜行；無量雜行亦謂之「諸善萬行」。五種雜行如左：

讀誦雜行：為往生極樂而讀誦淨土三經以外的經典。
觀想雜行：為往生極樂而想像極樂淨土以外的依正。
禮拜雜行：為往生極樂而禮拜彌陀以外的諸佛菩薩。
稱名雜行：為往生極樂而稱念彌陀以外的諸佛菩薩名號及咒語。
讚供雜行：為往生極樂而讚歎供養彌陀以外的諸佛菩薩。

1168《觀經四帖疏》綱要 (32)

1168《觀經四帖疏》綱要 (32) 

2018.05.23

         接下來，慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要第九章，為我們介紹《觀經四帖疏》的「深心釋」，提及念佛五種正行   ，其中稱名正行是往生正定之業。何以故？    順佛本願   故，決定往生也。

               善導大師於「深心釋」之中談到二種深信、就人立信、就行立信等三要義。

              「二種深信」如前所述，而「就人立信」即是就釋迦、諸佛等滿足大悲之人所說的以安立對彌陀本願救度的信心，彌陀本願的救度法門是釋尊所宣說，十方諸佛異口同音所證誠，此等諸佛都是悲智圓滿之人，其所言說，絲毫無誤，無可置疑，皆可信受；若是菩薩等因人，智行未滿故，其所言說不足信用－－這便是 「就人立信」。故大師作結論說：「一佛所說即一切佛同證誠其事，此名就人立信。」

               此釋迦、諸佛所說之念佛法是乘佛願力之法，是名號全現之行，以此行業安立對彌陀本願救度的信心便是「就行立信」。

                大師在此說明「行」有二種，一是「正行」，二是「雜行」。

此就往生淨土之行而言，以向於西方淨土的彌陀之行業謂之「正行」；與此相對的，以此土入聖的聖道萬行迴轉趣向於往生淨土謂之 「雜行」。

「正行」有五種，所謂「五正行」，即是「讀、觀、禮、稱、讚」。

1167《觀經四帖疏》綱要 (31)

1167《觀經四帖疏》綱要 (31) 

2018.05.21

生死、涅槃之因，以聖道門而言，是在於煩惱之斷除與否，亦即在於迷悟，迷則生死，悟則涅槃；並非信疑。因為聖道門是全靠自力(自修持力)，以自己之力破無明、悟實相、斷煩惱，以自己之力出三界六道輪迴，若不斷煩惱，則不得涅槃，所以聖道門是自力之教。

               淨土法門是他力(佛本願力)之教，亦即乘託彌陀不可思議之本願力往生極樂。既往生極樂，則三界六道之生死輪迴自然遠離。曇鸞大師謂之「胎卵濕生，緣之高揖；業繫長維，從此永斷」。

且極樂是無為涅槃的境界，往生即悟無生 （生即無生），與彌陀同證光壽無量的身心。故若信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土者，曇鸞大師謂之「業事成辦」（往生之業已經完成）、「不斷煩惱，得涅槃分」。

               因此，以淨土門而言，生死、涅槃之因在信與疑，不在迷與悟；信者得生，疑者不生。猶如病人，信醫生之言 （信心），飲服其藥（念佛），則病自癒；然而不信其言，不服其藥，以致死亡。雖死因在於病重，但因不服藥而終致死亡。吾等煩惱病重，不能自癒，唯有服彌陀本願所成之阿伽陀藥的六字洪名，不但萬病皆癒，且得無量壽命，身心安穩，六通自在。

往生安樂國 ，只在信念佛；
            若具此深信，三心自然具。

1166 《觀經四帖疏》綱要 (30)

1166 《觀經四帖疏》綱要 (30) 

2018.05.18

續上文。

機法二種深信之文云：

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

        《往生禮讚》解釋「深心」之文云：

「深心」即是「真實信心」：
信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。

               以此釋可知：淨土法門之信乃信「上盡一形，下至一聲一念，亦必往生」。既信之後，自必一生一向專稱佛名。此亦即是第十八願「乃至十念」之意，是故龍樹菩薩言：「以信方便，易行疾至。」若信而無行，即非真信；若能專行，則信自在其中，符本願之理故。

        法然上人於其《選擇集》〈三心章〉之「信疑決判文」云：「深心」者謂「深信之心」，當知：生死之家，以疑為所止；涅槃之城，以信為能入。

1165 《觀經四帖疏》綱要 (29)

1165 《觀經四帖疏》綱要 (29) 

2018.05.16

續上文。

 就其文意，三心有「要門三心」與「弘願三心」之義。

     要門之定善三心及散善三心是「迴斯二行求願往生」的「自力三心」。       弘願三心是「乘阿彌陀佛大願業力」的「他力三心」。     三心有此「要門自力三心」與「弘願他力三心」之別。

               「自力三心」是行者自己發起三心之故，機有千差，故各個所發之三心程度亦有萬別，而且自力之三心不是虛假諂偽無真實心，穢惡污染無清淨心的罪惡生死凡夫所能發起，故是「難行道」。

               「他力三心」是不論定善散善，不論智愚善惡，不論有漏無漏，皆悉信受彌陀救度、專稱彌陀佛名，故三心皆統攝於「深心」。善導大師說「深心即是深信之心也」，而開展出「七深信六決定」的解釋，歸納之即是「二種深信、就人立信、就行立信」等三要義。

「二種深信」，即是「機法二種深信」。「機」指自己，「法」指彌陀；信機無力，所以罪惡生死，無有出離之緣；信法有力，但乘彌陀真實願力 （乃至十念之稱名念佛），定得往生。此信凡聖平等，萬人一味；救度皆由彌陀之力，皆因一味之信，故是「易行道」。

               此機法二種深信即是第十八願的內容，也是二河白道喻的主旨。

1164 《觀經四帖疏》綱要 (28)

1164 《觀經四帖疏》綱要 (28) 

2018.05.14

慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要一書第八節，題為「往生正因   ，在深信心   ，就行立信   ，信行一體」。很多淨土行者不明自「信」彌陀和念佛「行」的關係。「信」是三資糧之首，澫益大師更言：得生與否，全由信願之有無；品位高低，全由念佛之深淺。

由此來看，「如何有信願」是得生淨土的關鍵；至於品位高低，講求「工夫」的深淺，但很多淨土行者抱着「過了海就是神仙」的心態，不計較品位高低，所以，他們終日徬徨去解決「如何有信願」這個大課題。無形中，他們把「信」和「行」分割開來看。且看善導大師「就行立信」的淨土思想，就心開意解了！

               《觀經》「九品段」之初言：願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。

               此三心是淨土真髓，行者心肝；是《觀經》眼目，出離要道。故善導大師在此句之前特置「經云」二字，舉出佛言以顯其重要而勸人信順。

               大師於此三心釋之初，標言「辨定三心以為正因」，意謂三心是往生的正因；而三心釋之結尾說「又此三心亦通攝定善之義」，意謂十三種定觀也須有此三心，若三心不具，不能往生。由此可知：不論定善，不論散善，往生在此三心；有此三心即得往生，無此三心不得往生。故此三心不只是《觀經》，可說是淨土門的核心，其重要可知；故法然上人於其《選擇集》〈三心章〉說：「三心者是行者至要也。」

1163 《觀經四帖疏》綱要 (27)

1163 《觀經四帖疏》綱要 (27) 

2018.05.11

當我沉溺大海，無力上浮，即將滅頂，阿彌陀佛躬身跳入海中把我抱上岸來，不但使我重生，且獲得不退轉。        當我將墮地獄，始發現阿彌陀佛已在此佇候十劫。

               在這三學不成、三毒難斷的當下，聞到了直來的悲喚，於是大安心大滿足地行走白道，過著生活即信心、信心即念佛的日子。

               又，行走於白道的行者終於聞到彌陀喚聲而獲救，推其因也要歸功於釋尊的發遣，「二河喻」言：        東岸忽聞人喚聲：「仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」        而〈玄義分〉第一「序題門」之後半也預先顯明釋尊發遣與彌陀來迎的「二尊遣喚」、「二尊一致」之大悲而言：

仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去也。

               「二尊遣喚」之中，彌陀招喚之經證已於華座觀之初的「住立空中尊」看出，此亦即是彌陀自己顯彰弘願；而釋尊發遣之經證又是出在《觀經》之何處呢？是在最後之〈流通分〉的「付囑阿難」之文：

佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

               二尊之意無別，二尊之意一致，這邊發遣，那邊招引，都是彌陀弘願的自然作用，目的在於主動地、平等地、無條件地救度水深火熱中的群萌。          又，前面所說的「見佛入信」或「見佛得忍」是唯指念佛之機，徹見彌陀悲心，於稱名必生之彌陀悲願決定深信而言。    

1162 《觀經四帖疏》綱要 (26)

1162 《觀經四帖疏》綱要 (26) 

2018.05.09

 所謂「直來」，即是不須繞遠路，不躊躇；亦即若不能改變原樣，就以當下的模樣一向專稱彌陀佛名。此即不顧自己之貪瞋，唯直仰彌陀願力之白道，唯任憑彌陀慈悲之救度；所謂「信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道」。男女緇素，智愚善惡，隨其根機，只要念佛，毫無限制；若有限制，則十方眾生絕對不堪。

               故「直來」的招喚是彌陀悲心的極致，願力的高峰；這也正顯示彌陀之「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」的本願是「超世願」。

               所謂「超世願」即是超越十方三世諸佛的悲願，以彌陀本願力之不思議，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故彌陀本願名為「超世悲願」，此道亦名為「超世直道」。

               由於彌陀在因地時發起「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」的「超世願」，也由於完成了這空前絕後的超世願，故此佛名為「南無阿彌陀佛」。因此，阿彌陀佛與其他諸佛迥別，五濁惡世的貪瞋凡夫、極重惡人，十方諸佛無此願力可救，無此淨土可容；十方諸佛中唯有彌陀一佛有此願力可救，有此報土可容。

故彌陀的超世願是超越十方三世諸佛的「弘願」，因而釋尊於《大阿彌陀經》之中金口極讚南無阿彌陀佛是：諸佛之王，光明之尊。        如果使十方眾生之我等墮落地獄，阿彌陀佛的立場就站不住，南無阿彌陀佛就失去了所以為阿彌陀佛的身份。

1161《觀經四帖疏》綱要 (25)

1161《觀經四帖疏》綱要 (25) 

2018.05.07

善導大師在三心釋中設立「二河白道喻」，說明行走白道的行者，在自覺貪欲、瞋恚之心強盛，無法止息，進退皆死，必墮地獄的當下，忽然聽聞阿彌陀佛救度的招喚之聲說：

汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。

               突聞此語，如雷貫心，豁然醒悟，信眼開朗，不可思議，歎未曾有。。「二河白道喻」可說是行者心路歷程的具體描繪，而阿彌陀佛招喚之聲即是第十八願的具體內涵，列表如下：

行者被阿彌陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是個貪瞋、逆謗、三定死、無救之機 ，而與此同時阿彌陀佛「我能救汝，不要畏懼」的慈悲救度之聲貫入身心，成為不畏水火，安走白道的機法二種深信的念佛人；此亦即是「真身觀」所言之「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」之意。

1160 《觀經四帖疏》綱要 (24)

1160 《觀經四帖疏》綱要 (24) 

2018.05.04

曇鸞大師說「名即法」，「名體不二」、「名體一如」；見佛身而起信 （見佛得忍）與聞其名而起信（聞名不退），所入門戶不同，終歸一致，故聞與見畢竟同樣都是體悟到彌陀大願業力的慈悲救度，此謂之「聞見一致」。為了具體顯明此義，大師在三心釋中設立「二河白道喻」，說明行走白道的行者，在自覺貪欲、瞋恚之心強盛，無法止息，進退皆死，必墮地獄的當下，忽然聽聞阿彌陀佛救度的招喚之聲說：

汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。

               突聞此語，如雷貫心，豁然醒悟，信眼開朗，不可思議，歎未曾有，立即住於大安心大滿足的境地 （不退轉），淨土法門所說的見佛或聞名即是這種心境的體悟。「二河白道喻」可說是行者心路歷程的具體描繪，而阿彌陀佛招喚之聲即是第十八願的具體內涵：

彌陀喚聲：汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。
第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂欲生我國，乃至十念；若不生者不取正覺；唯除五逆誹謗正法。

行者被阿彌陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是個貪瞋、逆謗、三定死、無救之機 ，而與此同時阿彌陀佛「我能救汝，不要畏懼」的慈悲救度之聲貫入身心，成為不畏水火，安走白道的機法二種深信的念佛人；此亦即是「真身觀」所言之「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」之意。

1159 《觀經四帖疏》綱要 (23)

1159 《觀經四帖疏》綱要 (23) 

2018.05.02

接下來，慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要一書總結：第七節 - 佛立空中   、顯彰弘願   、韋提一見   、得無生忍。

     前面提到善導大師於〈玄義分〉說「安樂能人（彌陀）顯彰別意之弘願」，然而阿彌陀佛究竟在《觀經》之何處「顯彰弘願」呢？是在〈正宗分〉十三觀之第七「華座觀」之初，此即是「顯彰弘願，韋提入信」之處。亦即華座觀之初，釋尊表明要宣說「除苦惱法」之時，阿彌陀佛應釋尊之聲，立即顯現在空中讓韋提希夫人觀看，善導大師解釋此處而言「應聲即現，證得往生」。

意謂「除苦惱法」在於彌陀本身，凡是全憑彌陀救度的業深障重之苦惱眾生，其苦惱立即消除，決定往生，不斷煩惱得涅槃，此後只要一向專稱彌陀佛名。亦即韋提希夫人之見佛，不單單只是眼觸佛體，而是領解深信這便是救度自己的佛；換言之，即是徹見彌陀之願力。此意第九「真身觀」言：

觀佛身故亦見佛心，佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。

               見佛身即見佛心，見佛心即悟佛之無緣大慈、同體大悲在於救度眼前醜惡卑賤、怯弱無力的自己，這便是入信，亦即是得到「信喜悟」的無生法忍（信心不退），這與《大經》十八願成就文所說「聞其名號，信心歡喜乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉」同一意趣。