1106中國佛教淨土宗的成立及發展（30）

1106中國佛教淨土宗的成立及發展（30）

2017.12.29

                    中國佛教各宗的祖師傳承，幾乎都有師徒關係，所謂「傳衣砵」，是十分嚴謹的大事，世代相傳。

例如禪宗，又名佛心宗，由佛陀拈花微笑，將「涅槃妙心」傳給迦葉尊者，成為初祖。「心法」如是輾轉相傳，至十四祖龍樹菩薩，乃至二十八祖菩提達摩大師；禪宗來了東土，達摩祖師成為中國禪宗初祖，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍。下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱「南能北秀」。

那麼，淨土宗的祖師傳承又是什麼一回事？簡單來說，只由後人按祖師大德對淨土宗的貢獻和其影響力而安立，鮮有以人(師徒關係) ，或法脈(彌陀本願力)傳承。

歷史上，浙江天台僧眾在《樂邦文類》卷第三中立淨土六祖，慧遠、善導、法照、少康、省常、宗赜六人。

其後，曉弟子志磐在《佛祖統記》中改立慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為七人。

清代悟開在《蓮宗正傳》中，增推蕅益、省庵、徹悟。民國印光在《淨宗十二祖讚》中，又改推截流為十祖。

印光大師往生以後，其門人又推其為十三祖。這就是現在中國佛教界通行的「淨土十三祖」說。

但近代人得知曇鸞、道綽兩位淨土宗大德，對於淨土宗的弘揚，貢獻很大，只因他們的著作很早便失傳，流散到海外，近代才回流中土。若加上二人，變成「淨土十五祖」了！

1105中國佛教淨土宗的成立及發展（29）

1105中國佛教淨土宗的成立及發展（29）

2017.12.27

弘願寺「弘法組」曾撰文，題目為「淨土宗的名與實」的最後一段：

歷史總是在重寫，現實不斷在改變，譬如風行天下，不會因為樹葉的反對聲浪，便放棄前進的步伐，而當風過之後，一切反對抵制自然銷聲匿跡。當歷史的腳步走過，所有的反對之聲，皆被拋向身後無際虛空，聽不到一點迴響。

全文完。

*按：中國佛教八大宗派是後人說的，也有加上兩個小乘佛教的，說成十大宗派。每個宗派的名稱亦不只一個，如三論宗，又名法性宗，簡稱性宗，都是後人而立，但不失其宗存在之實。

又如瑜伽宗，又名法相宗、慈恩宗、唯識宗。宗的名稱有時依寺院之名 - 慈恩寺而立。華嚴宗又名賢首宗，依祖師之名 - 賢首大師而立。天台宗又名法華宗，依經名之名 -《法華經》而立。隨情非一，由人安立。

淨土宗，早年多稱「蓮宗」。此因淨土是專指極樂世界，是阿彌陀佛的圓滿報土。凡生極樂世界者，皆是蓮花化生，故此極樂世界被稱為「蓮邦」。由此可知，名與實不一定要相提並論。

淨土宗的名稱可以隨時代後人安立而改變，但淨土開宗的實質存在是不可改變、不可否定的事實。此外，淨土宗祖師的傳承有別於他宗，或許也是引起爭議的另一個原因吧！

1104中國佛教淨土宗的成立及發展（28）

1104中國佛教淨土宗的成立及發展（28）

2017.12.25

弘願寺「弘法組」曾撰文，題目為「淨土宗的名與實」，有助了解淨土宗的概念及明白善導大師開宗的事實。接上，續錄餘文：

又若非善導開宗，誰人開宗？若如後代歷史形成，竟無開宗之人，則一宗尚得稱之為一宗否？近代湯用彤即懷疑中國是否有淨土宗，這正是千年中國淨土宗名實不符之窘況。

在以往這種窘況尚不明顯，一般人士亦難明察，因為善導思想尚未回歸，故雖有內在邏輯之窘，現實層面則不得不將就以撐下去。在今天的時代善導大師思想已經回歸，其弘揚業已普遍深入人心，強烈的反差對比使千年淨土宗名實不符的窘態益加鮮明，成為無法繞行的路障。

今世的淨土行人應當恢復淨土宗之原貌，並兼顧歷史成因、群眾心理，以適度立於一整體構架中，俾能乘千年諸宗匯歸淨土之大勢，充分利用歷史積蘊深沉之力，而又步出名實不符之蹣跚，開出淨土宗在當代的嶄新局面。

一個名實相應、名正言順的淨土宗，將挾歷史之動力，順時代之潮流，以雄健之姿大步邁向未來，這不僅是淨土宗之幸，實為全體佛法之幸，亦國家民族乃至世界之幸。

面對如此大關大節，大是大非，我們不當有含糊的見解，鄉愿的奉迎，怯懦的行為，而應達成最廣泛共識。或共識未能普及，則雖少數覺悟者亦將不懼於前行。

1103中國佛教淨土宗的成立及發展（27）

1103中國佛教淨土宗的成立及發展（27）

2017.12.22

承上下續弘願寺「弘法組」「淨土宗的名與實」一文，續法然上人《選擇集》第一章，為提出 「 宗名論 」「淨宗根據 」，而自設問答：

慈恩《西方要訣》說： 「必須遠跡娑婆，棲神淨域。仰願同緣正事，敬發身心，依此一宗，定為拒割。 」

迦才大師《淨土論》說： 「 餘每批閱群典，詳撿聖言，此之一宗竊為要路。 」

元曉、慈恩、迦才皆與善導大師同時代，則「淨土宗」之名，已為當時他宗之祖所引用，故知淨土宗之概念已聞知於當時教界。

善導大師《觀經疏》最後跋文則曰： “「竊以真宗叵遇，淨土之要難逢。 」即標舉淨土宗之名，亦彰顯淨土宗乃一代教中真實圓頓之教。

善導大師《觀經疏》最後跋文則曰： 「竊以真宗叵遇，淨土之要難逢。 」 即標舉淨土宗之名，亦彰顯淨土宗乃一代教中真實圓頓之教。又曰 「叵遇、難逢 」 ，若其如此，則他宗是否真實之宗？其間所透露出的強烈的宗門意識，自不可視作沒有淨土宗概念。

對照同疏最前端《歸三寶偈》 “ 十方恒沙河，六通照知我，今乘二尊教，廣開淨土門 ” ，則淨土宗一代開宗祖師之形象並豪情躍然紙上，依吾人觀之，《觀經疏》文文句句皆為開宗立教，楷定古今，又豈需另外待 「 開宗立派的明確說法 」 。

退一步說，當時沒有概念也好，沒有說法也好，若有其實，則後人當複其實，不可以概念、說法搪塞，以掩蓋其實。若善導未開淨土宗，則其《觀經疏》等五部九卷皇皇巨著，建立一宗之教理行儀，恐成閒文戲說。

1102中國佛教淨土宗的成立及發展（26）

1102中國佛教淨土宗的成立及發展（26）

2017.12.20

承上下續弘願寺「弘法組」「淨土宗的名與實」一文：

或者說此說將淨土宗的名份，給了南宋以後的歷史延襲，而要求此前隋唐善導思想，納於帶了許多規範約束的後代，才有的淨土宗的名份中。

此說承認並維護此種淨土宗之名實不對稱、名實不相應，希望永久保此格局。則其所謂 「完全尊重歷史事實基礎上，大力弘揚善導無上教法 」 ，恰似教一個人戴著短間距的腳鐐，邁開大步奔跑一樣。

名實相符，終究是一切事物存在的合理基礎，倘有某種機緣，借名、佔名、讓名、冒名，最終還是要正名。即名實相符，名得其正；名得其正，其言方順。

就淨土宗之名是否善導大師時代即沒有呢？

法然上人《選擇集》第一章，為提出 「 宗名論 」「淨宗根據 」，而自設問答：

問曰：夫立宗名，本在華嚴天台等八宗九宗，未聞於淨土之家，立其宗名。然今號 「 淨土宗 」 ，有何證據也？

答曰：淨土宗名，其證非一。

元曉《遊心安樂道》云： 「淨土宗意： '本為凡夫，兼為聖人。 」

又慈恩《西方要訣》云： 「依此一宗。 」

又迦才《淨土論》云： 此之一宗，竊為要路。其證如此，不足疑端。

1101中國佛教淨土宗的成立及發展（25）

1101中國佛教淨土宗的成立及發展（25）

2017.12.18

弘願寺「弘法組」曾撰文，題目為「淨土宗的名與實」，有助了解淨土宗的概念及明白善導大師開宗的事實。承上接續：

但上述論點有人質疑曰： 「 在善導大師的時代，淨土宗的概念是已有，還是沒有呢？善導大師沒有明言開宗，說什麼淨土宗；其實，隋唐時代，祖師們是怎樣開宗呢？」其邏輯推論蓋如下：

一，善導大師的時代沒有淨土宗的概念，所以沒有淨土宗。

二，善導大師自己沒有開淨土宗的明確說法，所以善導大師沒有開立淨土宗。

三，直到南宋都只是 「蓮社 」 概念，反證此前並無 「 淨土宗 」。

四，淨土宗的說法，直到近代才確立。

五，後人通過確立淨土宗祖師，而確定淨土宗的內涵定義。反證淨土宗無人開宗，而是後人、集體、歷史、長期、逐漸形成的事實。

六，既然無人開宗，歷史形成，既成事實，今人就應全盤接受，否則即是無事找事。

七，不顧歷史事實，欲圖從淨土宗教理上，單取善導大師思想為唯一的淨土宗，必然引起質疑和抵制。

八，解決的方案是：完全尊重歷史事實，大力弘揚善導大師思想的教法。

其實質為一「肯定」、一「否定」，即「肯定」：宋以後歷史事實形成名義上的淨土宗，而「否定」：隋唐善導思想為主體實質上的淨土宗。

1100中國佛教淨土宗的成立及發展（24）

1100中國佛教淨土宗的成立及發展（24）

2017.12.15

釋迦牟尼佛的年代沒有宗派，隨機說法，只有各種各種各樣的「法門」。就是有「千論之師」的龍樹菩薩造論判教，雖被後人奉為「八宗之祖」，但印度何曾有淨土宗呢？

究竟中國佛教有沒有淨土宗呢？何時有淨土宗之名？誰安立淨土宗之名？誰開教而立淨土宗？

弘願寺「弘法組」曾撰文，題目為「淨土宗的名與實」，有助了解淨土宗的概念及明白善導大師開宗的事實。文章如下：

一切事物都可以從名與實兩方面來說明。名即名稱，實為實體。

名實關係略說有四：

一、 有名無實。如初婚夫婦為未生兒預先取名。

二、 有實無名。如嬰兒初生，尚未取名。

三、 名實不符。如李家子去張家玩，被呼為張氏子。

四、 名實相符。如本張氏子，被呼張氏子。

淨土宗也有名與實。其「名實相符」者，唯是隋唐之際曇鸞、道綽、善導一系之淨土，其餘皆為「有名無實」，或曰「名實不符」。若此說無謬，則今日弘揚淨土宗之第一要務，乃是為「善導大師的淨土思想」正名，以使淨土宗「名實相符」，蓋「名不正，則言不順」。

但上述論點有人質疑曰： 「 淨土宗的概念，在善導大師的時代是沒有的，善導大師並沒有開宗立派的明確說法。 」

(下續)

1099中國佛教淨土宗的成立及發展（23）

1099中國佛教淨土宗的成立及發展（23）

2017.12.13

淨宗法師慨嘆云：今人千方百計以破宗（或非出於有心，只因無知驕慢）以顯示自己智慧圓融。祖師有智慧，今人有智慧？

不知有「宗」，即使看似偏激，實則圓融，萬法不漏故，權實分明故，有章可循故；無「宗」則看似圓融，恰成割裂，人情卜度故，不成體系故，支離破碎故。

現在人讀書進入碎片化時代，心浮氣躁，很難有整體觀，對於什麼是佛法門中的宗很少理解、靜心思維。如伏地螞蟻不知全山之貌，沙洞之蟹何曉大海之潮？

或說可笑，但我們畢竟笑不出來，因宗派佛教，乃中國佛教之根本特色；現在的人，連「宗」的基本概念都不具備，可知佛法已是衰殘到了極點。

淨宗法師一針見血，指出時弊，正好反映道綽大師在《安樂集 》卷上 〈第一大門 〉引《大集月藏經》云：「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺，修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」

現今還有不到二十年，第五五百年就過去了！佛法諍訟之多，可說是空前。加上網絡時代，社交媒體，多不勝數；人的自由意識氾濫，越格自由發揮，說什麼都不用負責，不顧後果，所以很難平心靜氣地討論法義，哀哉！

1098中國佛教淨土宗的成立及發展（22）

1098中國佛教淨土宗的成立及發展（22）

2017.12.11

                    淨宗法師曾撰一文「宗的邏輯」，懂得宗的邏輯，知其必然性及宗的內涵，我們可以了解淨土宗成立的幾個特點，淨宗法師指出：

一、    以全體佛法為基礎。

如同立國，必依全體國民為基礎；單獨一個人，自封為王，不成其國，只能統治部分人，也不是健全之國。

二、通過對一代佛法之判教，而推出本宗所崇尚之法門。如世俗國家，由種種制度設計而確立最高領導、各級行政機構。淨土宗即由難易二道、自他二力、聖淨二門之教判，及要門弘願、正雜二行、正助二業之行判抉擇稱名一法超越萬法，念佛一行總攝眾行。

三、念佛及諸行回向皆為淨土門內之行，但以念佛為宗，不以諸行為宗，以念佛為主，不以諸行為主，以念佛統領萬行，以萬行導歸念佛。

四、淨土宗是在權實關係中談念佛與諸行，並非單獨說念佛，單獨說諸行；也非混然不分，籠統並列談念佛+諸行，此皆失其宗，宗不成立。

祖師千辛萬苦以立宗，目的就在突出稱名，以使人人往生有份。

        *按：祖師千辛萬苦以「立宗」，今人卻有人千方百計以「破宗」。