806善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (9)

806善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (9)

2015.01.29

「淨土苦樂」，只限於疑惑佛智的淨土行者，他們沒有順應彌陀本願，沒有專稱彌陀佛名，卻雜修、兼修諸行而迴願求生淨土。他們縱使得生極樂報土，但蓮花未敷開，處於宮胎內，還堂修諸功德，剋期由下智證上智，從地前至登地菩薩。這種上下智、地上前等差別相正是他們「胎生」的原因，也是一種期盼擁有的苦。當然「淨土苦樂」跟我們的「三界苦樂」，尤其是輪迴的苦相比當然不算苦。關於「胎生」的問題，容後詳談。

其實，真正「化生」住極樂報土者，已超越了一切「三界苦樂」和「淨土苦樂」，所以說極樂世界「無有眾苦，但受諸樂」。換言之，證悟低的聖者，往上看證悟高的聖者的那一種期盼擁有的苦也沒有了！

善導大師在釋第十一勢至觀的一對有關「苦樂」問答，解釋淨土有「罪苦」、「度苦」之講法，云：「今言「度苦眾生」者，但為進下位令昇上位，轉下證令得上證，稱本所求即名為樂，故言「度苦」也。若不然者，淨土之中，一切聖人，皆以無漏為體，大悲為用，畢竟常住，離於分段之生滅，更就何義名為苦也？」極樂世界國中人民皆以無漏為體，大悲為用，已離分段生死輪迴之苦。

805 善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (8)

805 善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (8)

2015.01.27

釋尊在《阿彌陀經》說極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」，不論你所知道的苦有多少種，在極樂世界通通沒有；不論你所知道的樂有各種什麼喜樂，極樂世界通通都有。

善導大師在釋第十一勢至觀的一對有關「苦樂」問答，言苦樂有二種，一者是三界中苦樂，二者是淨土中苦樂。三界之中，我們所知道的苦就是無間地獄的苦，貪心之水的苦，瞋憎之火的苦，三界六道輪迴的苦，這些極樂世界都沒有。

善導大師云：言三界苦樂者：苦則三塗八苦等，樂則人天五欲、放逸繫縛等樂；雖言是樂，然是大苦，畢竟無有一念真實樂也。一切樂是苦，樂苦又名壞苦，所謂「諸受是苦」；或言無常是苦，所謂「無常苦空」。

至於「淨土苦樂」，善導大師云：言「淨土苦樂」者：苦則地前望地上為苦，地上望地前為樂；下智證望上智證為苦，上智證望下智證為樂。此例舉一可知也。但有極樂世界的「胎生」者 (對佛智疑惑而修諸功德，剋期證智登地者) ，他們尚有一種求不得的期盼，證悟低的聖者，往上看證悟高的聖者的那一種期盼擁有的苦是也。

804 善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (7)

804 善導大師的淨土思想之十 – 直入報土 (7)

2015.01.25

慧淨上人的法語開示：極樂國土雖然是依報 (國土環境)，可是等同正報 (國中人民)的涅槃境界。極樂世界是無為涅槃，國中人民呢？也是涅槃境界！他們「皆受自然，虛無之身，無極之體。」就是不生不滅、無始無終、本來常住，不經過造作的。

可是極樂世界是有始無終，是由於阿彌陀佛因地的無量願無量行所成就的，並不是空寂無相，而是有相狀的淨土。雖然是有相狀，可是等同涅槃無相狀那樣的清淨、安穩、不變動、沒有污染，因此說「次於無為，涅槃之道」。

所以極樂世界的清淨莊嚴根本是不能想像的，故經言：但因順餘方，故有天人之名。又《阿彌陀經》說極樂世界黃金鋪地、七寶樓閣，雖然這樣的述說，其實是以我們凡夫可以理解的來講，真正的景象必須等我們到了之後，才能正確的了解。

極樂世界雖然是「有」，有什麼呢？有以上所說的種種的莊嚴，但是這些種種莊嚴，都不離阿彌陀佛的「空性」。所以天親菩薩在他的《往生論》裏面就說「彼無量壽佛，國土 莊嚴，第一義諦，妙境界相」，這一些清淨莊嚴就是「第一義諦」，意思就是《金剛經》所講的空性。