767. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(30)

767. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(30)

2015.10.30

    《觀經》的下生下品文是最精采的部份，因為他們是極惡之人，若然阿彌陀佛都能救度下生下品者，那麼，沒有一個眾生不能被阿彌陀佛救度了！

他們是什麼人呢？「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。」五逆是極重罪，命終後直落無間地獄。阿彌陀佛第十八願曾聲稱：唯除五逆，誹謗正法。但是，釋尊卻在下生下品文中，特意指出下生下品者是犯五逆罪的人，他們臨終遇善，教令稱念佛名 – 南無阿彌陀佛，乘念即生淨土！

善導大師云：「此等眾生，作不善業。五逆十惡。具諸不善。此人以惡業故。定墮地獄。多劫無窮。命欲終時。遇善知識，教稱阿彌陀佛，勸令往生。此人依教稱佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沈。由終遇善，七寶來迎。」

臨終者，有兩重意義。一者是臨命終時，人總是不見棺材不流淚，若不置於死地，他不會想到後生的。此時獄火現前，大難臨頭，一切美夢幻滅，出離心特別殷切，自然至心發願，求生淨土。另一是生死在呼吸之間，隨即命終，泛指我們生命無常，時時刻刻都是臨終，當下應「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛！」

766. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(29)

766. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(29)

2015.10.28

《觀經》的下生上品者，善導大師云：「但不作五逆謗法。自餘諸惡。悉皆具造。無有慚愧。乃至一念。命欲終時。遇善知識，為說大乘。教令稱佛一聲。爾時，阿彌陀佛即遣化佛菩薩，來迎此人，即得往生。」但如此惡人，觸目皆是。若遇善緣，即得往生。若不遇善，定入三塗未可出也。

    《觀經》的下品中生者又是什麼人？《觀經》云：「或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。」顯然他們曾略聽習小乘戒法，乃至曾受各種戒，但旋即毀犯，身口意三業不淨。

    「無有慚愧」者，就是自己毀犯了戒都不知，還以為自己受了戒，即修三福，尤其是戒福，殊不知他們遇小乘法，「先受佛戒。受已不持，即便毀破。又偷常住僧物，現前僧物。不淨說法，乃至無有一念慚愧之心。」當今現世，這類眾生，比比皆是。

善導大師云：「初不遇善，獄火來迎。後逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。」「後逢善故」者，沒有指定是「臨終遇善」，而善者正是給他開示彌陀淨土法門的人。當然，第一個給我們開示彌陀淨土法門的人是釋迦牟尼佛，所以遇善者，即遇上釋迦牟尼佛廣開給眾生的彌陀淨土法門也。

765. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(28)

765. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(28)

2015.10.26

        《觀經》的下輩觀是第十六觀，即最後一個。從得生機類而言，這是最下劣的一類眾生。善導大師在《觀經四帖疏》云：「下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善。乘佛願力。乃得往生。」又云：「此三品人，無有佛法世俗二種善根。唯知作惡。」

    善根有二種：佛法善根和世俗善根。前五品者是遇大乘主修行福和遇小乘主修戒福而求出離生死的人，而中生下品者雖未遇佛法，不修三福而求出離生死，但行世仁慈，自行孝養，具世俗善根，亦合世福條。臨終遇逢佛法，因緣具足，聞信阿彌陀佛的願力救度而求生，乃得往生淨土。

             但下輩三品人，無有佛法世俗二種善根，唯知作惡。且看下生上品者是什麼人？《觀經》云：「或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。」顯然他們曾略聽習大乘經典，不解義趣，也沒有修行，只是不誹謗。由於沒有受持任何善法，亦沒有求出離生死，相當於沒有佛法善根；又沒有世俗善根。

什麼是「無有慚愧」？就是自己都不知，有人學了一陣子褲，說自己修定善法；有人聽了一點佛法，聲稱自己能講經說法；有人拜懺，供僧，說自己修三福，尤其是行福，善根在增長，故說此人「無有慚愧」！善導大師說：「但如此惡人，觸目皆是。」

764. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(27)

764. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(27)

2015.10.23

        《觀經》的中輩者分三品。中生上品者，受持五戒，持八戒齊，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求，生於西方極樂世界。他們是佛去世後的「持小乘戒凡夫」。

        中生中品者，若一日一夜，持八戒齊；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德迴向願求生極樂國。他們是佛去世後的「無善凡夫」，只逢遇小乘的佛緣，授其小乘戒法。

        中生下品者比較特別，他們都是「善男子，善女人」，孝養父母，行世仁慈。他們是不遇佛法的人，自行孝養，亦未有心希求出離生死。這個孝養跟三福的孝養不同，故說「行世仁慈」。從中生下品文，我們知道修三福的人，若只求人天福報而非求出離生死，所行者亦只是「行世仁慈」，沒有什麼善法可言。言善法者，必為求出離生死。當今佛去世後的我們，又有幾人真為生死而學佛，更談不上成佛作佛！？有人學佛而求內心有片刻的寧靜，有求福慧增長等等。

追溯中生中品者，持戒威儀無缺，善導大師稱他們只是佛去世後的「無善凡夫」。換言之，亦非求出離生死，只為身口意清淨，或滅罪除障等而已。所以，三輩九品的前五品，善導大師說他們受三福法不同，修業時節延促有異，但因迴所修行，向所去處而得生。至三輩九品的後四品，善導大師說他們受苦樂二法不同，迴願得生。

763. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(26)

763. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(26)

2015.10.21

        《觀經》的上輩者，上文談過「上品上生者」所修的三福內容，但最後亦要將其所受的法 - 散善迴向，發願求生淨土。迴向發願，是三輩九品者往生的要行，善導大師釋三輩九品時，每一品都說一遍：迴所修行，向所去處。即迴轉在娑婆世界，乃至他方世界一切修行及其功德，向求往生極樂世界。

        善導大師在「至誠心」已解釋這個「迴向發願」的必要性，主要因為修三福者在雜業世界所修的善是雜毒之善，所行的是虛假之行，是不實之業，不實功德，與真實功德莊嚴的極樂世界不相應，故欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也！故此行者必須厭捨之，即迴所修行，才能向所去處。

        上品中生者是什麼人呢？不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂。云何「不必」？或讀或不讀，故說「不必」；但言善解，即沒有提及修行。善導大師稱之為：佛去世後的「大乘凡夫」，行業稍弱，致使終時，迎候有異。

        上品下生者又是什麼人呢？亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德迴向，願求生極樂國。云何「亦信」？或信或不信，故說「亦信」。他們是佛去世後的「發大乘心凡夫」，行業再弱一些。

762. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(25)

762. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(25)

2015.10.19

        《觀經》的三輩與《無量壽經》的三輩略有不同，但其義相若。上文指出《無量壽經》的三輩，皆是發菩提心的大乘凡夫，指明第十八願的「所攝機類」，佛皆勸專念無量壽佛名。

        《觀經》的三輩者修三福 – 世福、戒福和行福。三福者：

一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；

二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；

三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

世福者，即世間人天福報等；戒福者，即遇上小乘佛法；行福者，即遇上大乘佛法。受此「善法」而修三福，為求出離生死也，如《無量壽經》的三輩者。他們都是凡夫，故善導大師《觀經四帖疏》判九品時，論證云：「又看此《觀經》定善，及三輩上下文意。總是佛去世後，五濁凡夫。但以遇緣有異。致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。

        上品上生者有三類：一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經典；三者修行六念。迴向發願，願生彼國。慈心不殺，是世福第三條；具諸戒行，是戒福第二條。讀誦大乘，是行福第三條。六念者，即念佛、法、僧，念戒、捨、天等，亦是行福。他們是佛去世後的「大乘極善上品凡夫」，而往生的關鍵在於迴向發願，求生彼國。

761. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(24)

761. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(24)

2015.10.16

《無量壽經》的三輩文提及上輩根機者，現求生淨土者。他們本來以自修持力修諸功德，應廻轉一切所修功德，向求生彌陀淨土，即要一向專念無量壽佛。「修諸功德」者，即樣樣都要修，顯然與「一向專念」不同，甚至有矛盾。

前者仗「自修持力」，修諸功德，而後者仗「佛本願力」，及受彌陀的名號功德所攝取。所以，迴向亦即迴「自修持力」，向「佛本願力」。若然行者入淨土門後還以自修持力，修諸功德，相當於疑惑佛本願力，不了佛智。反之，若然行者入淨土門後，一向專念無量壽佛，仗「佛本願力」，相當於明信佛智。

《無量壽經》的三輩段提及「臨終來迎」，上輩者在世見佛、中輩見化佛，下輩者夢見佛，其實皆是未往生前的世間凡夫自力識心所「化」現而「見」。定中可以見佛，以心見之；就算夢中見佛，亦是心見，分別不大，故不宜在文字上推敲！反正見佛必有佛力加持。如善導大師稱，念佛自然有五種增上緣，包括「滅罪」       、「護念得長命」、      「見佛」、      「攝生」、       「證生」等增上緣，故不足為凡夫以自心論資排輩。

總而言之，《無量壽經》所說的三輩文是純粹指明第十八願的「所攝機類」，全部都是凡夫，並無涉及往生後的「品位高下」，與《觀無量壽經》所說三輩的「能生機類」及「品位高下」不同。

760. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(23)

760. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(23)

2015.10.14

《無量壽經》所說的三輩，指阿彌陀佛第十八願所攝取眾生，包括什麼根機和那些種類，所謂「所攝機類」，並非阿彌陀佛開出來給我們的得生因緣、條件或要求！

如善導大師在《觀念法門》解釋此段經文，云：「又此《經》﹝《無量壽經》﹞下卷初云：『佛說：一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。』此亦是攝生增上緣。」

阿彌陀佛第十八願所攝的念佛人輩品 (即「所攝機類」)，普被上、中、下三根的人，「不問時節久近，不問罪福多少，不間時處諸緣」，即是修行已久，還是初聞佛道，或是罪障深重，還是多福多慧，「佛皆勸專念無量壽佛名」，也不論願生者在任何情况下死去，總之，專念無量壽佛名者，「盡得往生」。

這顯示第十八願的殊勝，阿彌陀佛平等地廣度眾生，能攝受「根性不同」的眾生，包括出家沙門的上輩，持戒修善的中輩，及歡喜信樂的下輩，祇要一向專念，願生彼國 ﹝即發菩提心﹞，盡得往生。他們都是念佛求生淨土者，若論在世間彼此所修的「功德智慧」，固然可以分為「三輩」，但凡所有輩者，皆被阿彌陀佛平等救度，這是阿彌陀佛的本願所然！

759. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(22)

759. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(22)

2015.10.12

「三輩」一詞出現在《無量壽經》卷下，當釋尊說完阿彌陀佛第十八願的成就文後，他特意帶出三輩文，欲顯彰第十八願所攝取的眾生，其超勝之處在於能夠普被上、中、下三根，能夠攝取上、中、下三輩的眾生。

《無量壽經》云：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。」所說三輩即是至心願生彼國者，亦是阿彌陀佛救度的對象，祇要他們欲生淨土 (發菩提心)， 又能夠專念佛號 (一向專念)，皆可乘阿彌陀佛的第十八願得生。

《無量壽經》所說的三輩者：

1.    上輩 - 捨家棄欲，而作沙門，修諸功德等，可以被攝得生。

2.    中輩 - 雖不能行作沙門…..多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香等，可以被攝得生。

3.    下輩 - 假使不能作諸功德….. 若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念等，可以被攝得生。

第十八願是阿彌陀佛為十方眾生而發的願。他誓言：眾生「若不生者」，他「不取正覺」。現今阿彌陀佛已成佛，他能夠救度十方眾生，令「至心信樂，欲生我國，乃至十念」的十方眾生都往生淨土。既然是「十方眾生」，無疑涵蓋上、中、下三輩眾生。

758. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(21)

758. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(21)

2015.10.09

善導大師在《觀經四帖疏》明言，淨土法門所對的機眾是「唯為韋提及佛滅後，五濁五苦等一切凡夫」，五濁是《阿彌陀經》所說的劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

五苦是生老病死苦。即合四苦為一苦。二、愛別離苦 - 離別親愛者之苦。三、怨憎會苦 - 與憎惡者會合之苦。四、求不得苦 - 求欲者不得之苦也。五、五盛陰苦 - 亦云五陰盛苦。五陰者，身心之總體，心身熾盛生長之諸苦也，又心身盛受一切苦也。

釋尊在《觀經》雖說凡夫有九品，但在佛的眼中，我們的身份沒有很大的分別，就是一個凡夫，尤其是我等處於末法時期的五濁惡世凡夫，完全沒有條件、沒有能力，難有機緣出離三界生死。凡入淨土門者至緊要信知這一點。

倘若不信知、不認同自己是罪惡凡夫，還以為自己有善根福德因緣，出離三界生死而解脫，怎會死心塌地信受彌陀救度呢？怎會一心不亂地專稱彌陀佛名呢？怎會一心願生彌陀淨土呢？

善導大師在《觀經四帖疏》明言：「極樂教門，凡夫為本； 彌陀本願，苦機為先」。又言：「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急需偏救；岸上之者，何以濟為。」祖師故說：「專為凡夫」。

757. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(20)

757. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(20)

2015.10.07

善導大師《觀經四帖疏》判九品時，論證云：「又看此《觀經》定善，及三輩上下文意。總是佛去世後，五濁凡夫。但以遇緣有異。致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善。乘佛願力。乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見。自失誤他。為害茲甚。今以一一出文顯證。欲使今時善惡凡夫，同沾九品。生信無疑。乘佛願力悉得生也。」

可知善導大師的淨土思想，以凡夫為本，包括遇大乘教、遇小乘教、乃至遇惡緣的凡夫，皆可乘此方便的「要門」，廻向求生淨土。

他明言彌陀淨土法門，專為佛去世後的善惡凡夫 – 遇大乘、遇小乘、遇惡人等！這個「遇」字可圈可點，非常巧妙！只是「遇上」、湊巧碰上，談不上學習，枉論修行，根本兩碼事，簡直風馬牛不相及！但當今有人高談闊論，講菩薩道，修菩薩行，令人啼笑皆非！

善導大師在《觀經四帖疏》曾批判當時「諸師」，錯誤地定性上品往生者是大乘聖人，中品往生者是小乘聖人，下品往生者雖收凡夫，必當過去多生累積多善，又須發大菩提心，乃可往生；若常沒 位中煩惱凡夫，不發大菩提心，勤修福智，斷難往生。今大師楷定為九品皆是凡夫，往生只憑佛願，方可得生。

756. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(19)

756. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(19)

2015.10.05

        淨土法門是三根普被，即上根、中根、下根眾生，普皆被阿彌陀佛救度，得生其淨佛國土。什麼是上根、中根、下根眾生？如何界定呢？歷來諸師都有不少議論，淨土宗宗祖善導大師明言：上中下根或上中下輩，皆是凡夫。並非上根上輩是菩薩，下根下輩是凡夫。

為什麼「專為凡夫」這個問題那麼重要呢？此因淨土行者必須信知阿彌陀佛的救度是無條件和平等，所以阿彌陀佛救度我們，不問我們罪福多少，也不問我們何時才開始念佛，所謂修行時節久近或延促，乃至不問我們臨命終時所處諸緣！總之，阿彌陀佛發下深重誓願，以光明名號，平等攝化十方眾生，但使信心求念，易得往生。

歷來諸師解說淨土法門，稱求生極樂者，以聖人為本；又錯解《阿彌陀經》之「不可以少善根福德因緣，得生彼國」一句；又別解《觀經》的三輩九品文義，認定上輩是大乘聖人生位，即登地菩薩，中輩是小乘聖人位，即證果聲聞，下輩是大乘始學凡夫等等，致令有緣淨土行者卻步，望門興嘆矣。

淨土宗祖師曇鸞大師率先在《往生論註》卷上引《無量壽經》證言：「一切外凡夫人皆得往生，又引《觀無量壽經》證言：「明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。」修心有證者為「內凡夫」，實是聖賢也；凡夫未證者，尚在心外求法，故名「外凡夫」。

New Roman"'>就算釋尊說十六觀，教人修定散二善，迴願求生，都是為凡夫而說，不干聖也。再一次確定佛說彌陀淨土法門，專為佛去世後的善惡凡夫！

善導大師更指出：「然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。」換言之，淨土法門不但不干聖也，而且是阿彌陀佛偏心，特別眷顧水深火熱的罪惡生死凡夫，因為他們急須待救，免於苦難之中。言「岸上之者」，即登彼岸之人，登地聖者也。他們已了分段生死，尚未斷變易生死，暫且不用諸佛濟為。

755. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(18)

755. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(18)

2015.10.02

續上篇。

七、如華座觀中說言：「韋提白佛：我因佛力，得見阿彌陀佛及
二菩薩，未來眾生云何得見」者，是其七證也。

             八、次下答請中說言：「佛告韋提：汝及眾生，欲觀彼佛者，當
起想念」者，是其八證也。

             九、如像觀中說言：「佛告韋提：諸佛如來，入一切眾生心想中
，是故汝等心想佛時」者，是其九證也。

             十、如九品之中，一一說言「為諸眾生」者，是其十證也。

其後，善導大師引《觀經》十段文句後，云：「上來雖有十句不同。證明如來說此十六觀法。但為常沒眾生。不干大小聖也。」就算釋尊說十六觀，教人修定散二善，迴願求生，都是為凡夫而說，不干聖也。再一次確定佛說彌陀淨土法門，專為佛去世後的善惡凡夫！

善導大師更指出：「然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。」換言之，淨土法門不但不干聖也，而且是阿彌陀佛偏心，特別眷顧水深火熱的罪惡生死凡夫，因為他們急須待救，免於苦難之中。言「岸上之者」，即登彼岸之人，登地聖者也。他們已了分段生死，尚未斷變易生死，暫且不用諸佛濟為。

754. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(17)

754. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(17)

2015.09.30

        善導大師在《觀經四帖疏》〈玄義分〉云：「問曰。上來返對之義。云何得知世尊，定為凡夫，不為聖人者。未審。直以人情準義為當。亦有聖教來證。答曰。眾生垢重，智慧淺近。聖意弘深。豈寧自輒。今者一一悉取佛說，以為明證。就此證中即有其十句。」聖意弘深，眾生豈寧直以人情，隨自意解義來作準則，故取佛說為證。

第一、如《觀經》云：「佛告韋提：我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土」者，是其一證也。

             二、言「如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業」者，是其二證也。

             三、言「如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界」者，是其三證也。

             四、言「韋提白佛：我今因佛力故，見彼國土；若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見彼佛國土」者，是其四證也。

             五、如日觀初云：「佛告韋提：汝及眾生專念」以下，乃至「一切眾生，自非生盲，有目之徒見日」以來者，是其五證也。      

六、如地觀中說言：「佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切眾生，欲脫苦者，說是觀地法」者，是其六證也。