741. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(4)

741. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(4)

2015.08.31

        釋迦牟尼佛在此五濁惡世，說法四十九年，行經三百餘會，隨機說法，廣開八萬四千法門，度化一切有情眾生，聞者皆隨緣得解脫。善導大師在《法事讚》云：

如來出現於五濁    隨宜方便化群萌         或說多聞而得度    

或說少解證三明         或教福慧雙除障    或教禪念坐思量         

種種法門皆解脫    無過念佛往西方         上盡一形至十念    

三念五念佛來迎         直為彌陀弘誓重    致使凡夫念即生

        「五濁」是命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁。「三明」是宿命明、天眼明、漏盡明，加上天耳通、他心通和神足通，合稱「六神通」。「闡提」，又名一闡提，即沒有善根的人。「三塗」者，畜生、餓鬼、地獄，又名三惡道。「道俗」者，出家眾和在家眾也。

        本來，佛陀因地制宜，以種種方便，有解有行，有頓有漸，有證三明       者，或除二障者，或禪或密，「種種法門皆解脫  」，但考慮到此時此地此等人，若欲求解脫，「無過念佛往西方       」。凡夫稱念佛名即生西方淨土，此因阿彌陀佛弘誓重  ，三念五念佛來迎       ！

        西方淨土無三惡道，眾生生者的壽命與阿彌陀佛同等，是無量無邊阿僧祇劫，不但沒有物質身體輪迴 (即了「分段生死」)，亦得不退轉位菩薩 (即了「變易生死」)，凡夫永離二死，究竟解脫。

740. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(3)

740. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(3)

2015.08.28

善導大師開始編寫《般舟讚》時，即告言：「敬白一切往生知識等：大須慚愧！釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。又說種種方便，教門非一，但為我等，倒見凡夫；若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。」

「往生知識」者，即求生淨土的善知識。為什麼他們必須生大慚愧心呢？原來，釋迦如來是我們的慈悲父母，以種種方便、以種種言辭、以種種譬喻，為我等凡夫說法，目的不在於我們深入經藏，取悟求慧，明心見性，只想我等凡夫能夠發起無上信心。什麼是「無上信心」？就是成佛的信心。

怎樣可以發起無上信心？釋迦如來又說種種方便，廣開教門，又豈止一個。若然我等倒見凡夫能依教奉行，則門門皆可念佛、見佛，得生淨土而速成佛道，如釋尊在《無量壽經》出世本懷文所言的「真實之利」也！

彌陀淨土法門恐怕是佛滅後的末法惡世的凡夫，唯一有機會出離三界生死的機會。反過來說，縱觀餘門八萵四，試問現世有那一個法門，可以確保我們今生必定可以出離三界生死呢？當然，世事無絕對，或許有高人可以；但他可以，也不可確保你可以！自古以來，有多少高僧大德求出離三界生死，皆以念佛求生淨土。

739. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(2)

739. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(2)

2015.08.26

        在《妙法蓮華經》釋尊曾聲稱，自己說法四十九年，未曾說一句佛法。此因「真實」的佛法是不可說，不可思、不可議的。那麼，他說了四十九年的又是什麼法呢？是「方便」之法，即權宜之法、善巧之法，假合之法、不(真)實之法。

在虛妄不實、因緣生滅的娑婆世界裏，我等以此不實之因果業力所成的眾生，以煩惱分別的不實之心生起，並依不實之法所作之業，是名不實業，所取得的功德，亦是不實功德。難怪《地藏經》云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」。

如善導大師云：娑婆世界眾生欲迴此雜毒 (貪瞋癡三毒)之行，亦即不實之業，求生阿彌陀佛淨土者，此必不可也。又如《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣 (諸有情類)，得生彼國。」

那麼，什麼是「真實」之法，能給我們「真實」的利益呢？釋尊在《無量壽經》所說的「真實之利」者，正是他所宣示彌陀淨土法門，教我們以稱佛名號，取得「真實」功德而得生「真實」的極樂世界。

極樂世界是阿彌陀佛以真實業修成的真實功德來莊嚴的，是阿彌陀佛的圓滿受用報土，是無為、涅槃的世界。眾生生者，皆是阿鞞跋致的不退轉菩薩，具有多善根福德的真實功德，所以，他們生下來自然智慧高明，神通洞達，如《無量壽經》言。

738. 善導大師的淨土思想之九 - 專為凡夫(1)

2015.08.24

善導大師開始編寫《觀經四帖疏》時，感慨說了一番肺腑之言：「故使大悲隱於西化 , 驚入火宅之門。灑甘露潤於群萌, 輝智炬則朗重昏於永夜。三檀等備 , 四攝齊收。開示長劫之苦因 , 悟入永生之樂果。不謂群迷性隔，樂欲不同。雖無一實之機 , 等有五乘之用。致使布慈雲於三界 , 注法雨於大悲。莫不等洽塵勞 , 普沾未聞之益。菩提種子，藉此以抽心。正覺之芽，念念因茲增長。依心起於勝行 , 門餘八萬四千。漸頓則各稱所宜 , 隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重 , 取悟之者難明 ; 雖可教益多門 , 凡惑無由遍攬。」

「大悲隱於西化」者，大慈悲者是釋尊，他藏身在中國西面的印度教化眾生。可惜，此世界沒有一乘實相的上上根機的人，但可方便說五乘佛法，希望牽動起眾生的覺性，使菩提種子發芽，日漸增長。

釋尊依眾生的識心而開示各種殊勝行，利根者隨緣則皆蒙解脫，但鈍根者業障深重，難以取悟，明心見性幾稀矣 。所以，佛滅後的末法惡世凡夫，因惑障而無由遍攬，無法受到佛陀的教益！

        但是，我佛慈悲，總不會置苦難眾生而不顧，如釋尊在《無量壽經》說出自己的出世本懷，云：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。」道教者，正道之教也；真實之利者，就是宣示彌陀淨土法門，是真實利益也。

737 八 .一向專念 - 宗風真俗二諦，淨土行者所依 (60)

   737 八 .一向專念  -  宗風真俗二諦，淨土行者所依  (60)  

2015.08.21

                    感恩各位大德多年來包容，耐心閱讀拙文，並提寶貴意見。自2000年5月，我每星期隨意寫一篇給有緣人傳閏，如今共寫了649篇佛教的文章，詳見「一周片語」網誌http://buddhistdoor-alankwan.blogspot.ca。

但自至2012年底，我選定淨土法門，開了一個新網誌，亦是每星期一、三、五寫一篇有關此法門的文章，共寫了七百多篇：詳見http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5981147555962974464#allposts「極樂是吾家001-284」及「極樂是吾家」。

                筆者知道有人不明白淨土法門，有人不信淨土法門，有人不願求生淨土，有人欲求生卻疑佛智佛力，不曾一向專念而雜修等等。此法門確實易行難信，愈易行愈難信，但我仍希望各位有緣人深切面對、認識、處理和解決生死大事，切莫辜負釋尊出現於世的本懷。

佛法浩如煙海，只因我等眾生如塵沙之多的煩惱，而佛陀以無緣，濟世為懷，欲使眾生捨苦而出生死。佛陀隨宜說法四十九年，隨機逗教，但我等眾生卻障深慧淺，無由悟明，而他老人家無非想我們生起信心，即信佛所說，依佛所教，順佛所願，最後專稱佛名，乘佛願力，即得往生淨佛國土，自然究竟解脫。

願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國！

736 八 .一向專念 - 宗風真俗二諦，淨土行者所依 (59)

736  八 .一向專念  -  宗風真俗二諦，淨土行者所依 (59)

2015.08.19

淨土宗的宗風俗諦，是處世之道，針對淨土行者在未往生之前，如何面對外在世間一切人、一切事、一切物：

（一）對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。

（二）敦倫盡分，閑邪存誠；奉公守法，為世良民。

（三）自覺愚惡，過於他人；毫無資格，計較他人。

            不說是非，不聽是非，不傳是非，不較是非。

            不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我。

            不背因果，不蓄恨意，不懷虛假，不行諂曲。

（四）六親眷屬，敬愛和睦；崇德興仁，務修禮讓。

            和顏愛語，下心含笑；慈念眾生，加厚於人。

            奉行謙敬，不起驕慢；常懷慚愧，仰謝佛恩。

（五）給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。

                       凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬。

                       凡事守大體、有分寸，凡事為對方設想，凡事肯吃虧不計較。

（六）學佛大悲心 - 彌陀如何為我，我便如何為人。

                第一條是總綱，對彌陀恭敬，就要信受彌陀救度，順彼佛願，專稱佛名，求生淨土；對他人恩慈，就自然體貼入微；對自己謙卑，自然柔和，和顏愛語，下心含笑；慈念眾生，加厚於人。

735 八 .一向專念 - 宗風真俗二諦，淨土行者所依 (58)

735 八 .一向專念  -  宗風真俗二諦，淨土行者所依  (58)

2015.08.17

              完結這個專題 – 「一向專念」前，我想以慧淨上人所立的淨土行者所依的宗風 - 真、俗二諦作總結。真諦者，是往生之道；俗諦者，處世之道也。每日誦一遍，必有裨益，更使正念修行，必得往生。

              淨土宗的宗風真諦，是往生之道，針對淨土行者的心相和心行：

（一）一向專稱  -  望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

（二）三不疑雜  -  不懷疑，不間斷，不夾雜（不雜餘佛，不雜餘行）。

（三）守愚無諍  -  專崇本宗，不譏他宗；法門高下，不相諍論；
                                    唯守愚念佛。

（四）六不六化 - 不尚體驗而平凡化，不好玄奇而平實化，

                                    不求高深而平常化，不純學術而信仰化，

                                    不涉艱澀而淺易化，不落繁瑣而普及化。

（五）恪守傳承 - 著作講演，必依傳承，絕不妄自，越格發揮。

                                    他宗他流，言論若異，敬而不依，堅持本流。

（六）親近同門 - 親近同門，切磋法義；若非同門，不親不近，
                                            防退失故。

              第一條是總綱，取自善導大師的《觀經四帖疏》總語。疑雜，即不信不專，是退失正念的主因，其中不雜餘佛，不雜餘行，應知。

734 八. 一向專念 – 一心專行，卻非排他 (57)

734 八. 一向專念 –   一心專行，卻非排他 (57)  

2015.08.14

一向專念阿彌陀佛的人，深深信知阿彌陀佛常常保護我、救度我、接引我！我等凡夫能夠得生極樂報土，全仗佛力，稱其名號，攝取光明，增長善根，堅固信心；命若終時，蒙阿彌陀佛不請自來接引我，自然進入此殊勝極樂報土，一切皆順彌陀的第十八願是也！自慶得生，自然是一個快樂念佛人！

善導大師又於《般舟讚》云：「相好彌多八萬四 ，一一光明照十方，不為餘緣光普照 ，唯覓念佛往生人。」又在《觀念法門》云：「但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。」

又在《觀經四帖疏》解釋《觀經》「光攝三緣」-  親緣、近緣、增上緣之文時，云：「佛光普照，唯攝念佛者」。保護者，護念也；救度者，攝照也；接引者，攝取也。

隆寬上人云：機法無隔云「親緣」，彌陀來入眾生三業故。眾生願見佛，佛即應念，現在目前，云「近緣」。親近故諸邪業繫不礙，云「增上緣」。攝取之光明照護者，自備三業也。

「南無阿彌陀佛」，是阿彌陀佛修成的一切淨業功德 – 智慧、悲、光明、神通等，都含攝在六字洪名當中，功能簡直是不可思議，故名「阿伽陀藥」，即能治一切病的萬靈藥也！

733 八. 一向專念 – 一心專行，卻非排他 (56)

733 八. 一向專念 – 一心專行，卻非排他  (56)  

2015.08.12

佛弟子學佛，宜一門深入，但有人得知純粹淨土法門要專修念佛，或不雜餘行，卻被人斥為「排他性」！？再者淨土法門是行門，不是解門，如善導大師云：「必藉有緣之法，少有功勞，多得益也」，更加要專修。什麼是淨土宗有緣之法？正是藉阿彌陀佛的本願力而得生淨土！

反過來看，淨土法門是難信易行之法，故此有初聞淨土行者未能專修念佛，皆因他們的根機還沒成熟，我們還須要鼓勵和肯定他們，也不必去打擊和排斥他們。

在往生西方極樂世界這樁事上，阿彌陀佛在第十八願唯說念佛，我等凡夫不應生疑，更不應隨自意而修改或補充修持的方法。至於阿彌陀佛未接引前，佛弟子亦要遵從釋尊的教化，雖與往生行業無關，隨緣隨力做好佛弟子本分，如印光大師云：「敦倫盡分，閑邪存誠」。

對於本門，我們一方面知道「種種法門皆解脫，無過念佛往西方」，但另一方面專崇本宗之餘，不譏他宗，法門高下，不相諍論，唯守愚念佛、無諍念佛、老實念佛，也是印光大師說的。又若碰上他宗他流，言論若異，敬而不依，堅持本流。這都是淨土宗的宗風。

732 八. 一向專念 – 一心專行，卻非排他 (55)

732 八. 一向專念 –  一心專行，卻非排他 (55)

2015.08.10

        當我勸人修習淨土法門，求生淨土，並稱念南無阿彌陀佛。有些人馬上反應：「我都有念呀！」淨土法門不是這樣的。念佛，不是隨口念十聲、八聲就了事，若真的想往生淨土，必須長時稱念，即上盡一形，下至十聲，否則名為「虛願」，即「有願無行」；又有人經常念佛，但求人天福報，諸多計較罪福，而沒有一心願生，是為「孤行」，即「有行無願」。

        佛弟子無人不念佛，但不等於修習淨土法門，善導大師明言關鍵在於信而不疑，專而不雜。信疑是心相，專雜是行相。心中深信者，其行必專；心中有疑者，其行必雜。

        若人說：「我都有念」，意指其行有夾雜，所以，除了稱念外，其行必須專而不雜。若是疑雜念佛，往生恐失；縱使得生，只怕含華未出，即九品胎生也。相反地，專修念佛求生淨土者，相應彌陀本願、依釋尊教化、順諸佛誠證，百即百生，自然化生，華開見佛，超越品位，直入彌陀報土。

「淨土三經」教念佛，《無量壽經》云：一向專念無量壽佛，《觀經》云：持無量壽佛名，《阿彌陀經》云：執持名號，一心(專)不亂(不雜)，所以「淨土三經」皆言一向專稱彌陀佛名，是一致的。善導大師特別聲稱：稱名正行是正定之業，不乖法本也。

731 八. 一向專念 –一向專稱，捨一切心 (54)

731 八. 一向專念 –一向專稱，捨一切心 (54)  

2015.08.07

6. 一向專稱 - 不慮煩惱業障

        有的蓮友還是有疑問：「念佛當然重要，可是心裡有貪瞋煩惱，不得不管呢！不管不是更兇了，還會牽引我們下地獄嗎？」那怎麼辦？念佛！ 念佛，交給阿彌陀佛管。不管是多麼兇惡的煩惱敵，阿彌陀佛都能制服；再怎樣巧裝的煩惱敵，阿彌陀佛都能認得破。所以，把煩惱交給阿彌陀佛去處理是最穩當的。只怕我們不交出去，你不交出來，那沒有辦法，只好留著自己和它周旋，那一定被它拖死。念佛被佛所牽，不受惡念所牽，超生淨土，免下地獄。所以，願生淨土的人，絲毫不用管心的是非善惡，只管口稱名號，簡單，容易，輕鬆！一片天空，任我翱翔，活潑自在，無掛無礙。

7. 一向專稱 - 不慕餘善萬行

        「就這樣念念佛，就能往生？沒有發廣大菩提心、種種難行苦行，就這樣念念佛，就能往生？就能成佛？」專修念佛的人心量廣大，他不會羨慕念佛之外的一切法門，也不認為念佛之外還有它法自己當修當學，好像擁有虛空的人就擁有了一切，還有什麼在虛空之外呢？ 總之，有人認為罪業為實、念佛為虛，罪業為重；又念佛為輕，虛不敵實，輕不抵重，所以對念佛沒有信心。殊不知名號功德是真實，專念一句彌陀名號，就六個字，比誦經、拜懺等等要強許多。

730 八. 一向專念 –一向專稱，捨一切心 (53)

730 八. 一向專念 –一向專稱，捨一切心 (53)  

2015.08.05

3. 一向專稱 - 捨一切心

               不僅如此，所有的善啦、惡啦，淨啦、穢啦，所有這一切纏繞我們的是非分別觀念，也通通都不存在。念佛就是念佛，念佛很單純。不顧及心中的一切，唯一口稱名號，就是一向專稱。

4. 一向專稱 - 淨土門的落腳點

        「一向專稱彌陀佛名」就是阿彌陀佛為我們開的法藥。好像信仰醫生，就落實在服用醫生開的藥。我們淨土門的落腳點，以善導大師的解釋，就是落實在「一向專稱。」已經能夠一向專稱、願生淨土，這樣的人，沒有必要再跟他談什麼信啦、疑啦，沒有必要。念佛往生是阿彌陀佛說的，是阿彌陀佛的誓願，跟我們的心淨不淨怎麼扯得上關係呢？

5. 一向專稱 - 不論心淨不淨

                心是清淨還是污穢、是善是惡，一概不論。「一向專稱」就是我們這邊通通不要管，你只管念佛，你心淨也好，不淨也好，不要去理會它。為什麼要停下我們念佛的腳步去打掃這一顆心呢？又為什麼認為心清淨念佛才能往生、心不淨念佛不能往生呢？趕路的人只管趕路，路面乾淨不干淨他根本不關心，甚至根本看都沒看見。想往生的人只管念佛，心淨還是不淨，他也根本不在意。

729 八. 一向專念 – 一向專稱，捨一切心 (52)

 2015.08.03

淨宗法師就淨土宗「一向專稱」的問題，作了一次概括性的分析，如下：

1. 一向專稱 - 捨定捨散

專修念佛的人，他沒有靠定善或靠散善往生的心，只是念佛！也不存在是定心還是散心的問題。他已經捨掉了這些觀念，就是念佛。定心念佛也往生，散心念佛也往生，反正念佛往生，是乘阿彌陀佛的誓願，這就叫「一向專稱」。

2. 一向專稱 – 捨信捨疑

            本來淨土法門特別強調信心，但信和疑是相對而存在的，一旦我們真正落實在專念彌陀名號上，所有的信啦、疑啦，都不應再作為心中的觀念，所以「捨信捨疑」。

            初次接觸一樁事情的時候，我們對它不了解，產生誤解，產生疑惑，這個過程需要破疑生信；一旦這樁事情作為事實被我們認定下來，就談不上信、談不上疑。疑都談不上，還談什麼信呢？信都談不上，還談什麼疑呢？ 已經是作為一個事實，「如是如是」而已。你還在講信啦、講疑啦，就好像在那裡還提著一個東西，心上還有一個東西，掛在那個地方。捨掉信，捨掉疑，就這樣念佛，「如實修行相應」，一向專稱就是如實修行相應。