519善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(四)

519善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(四)

2014.03.31

淨土宗的宗旨和目的是：願生彌陀淨土，所以，對淨土宗行者來說，在五種佛力增上緣之中 (一者滅罪，二者護念得長命，三者見佛，四者攝生，五者證生)，最重要的是攝生增上緣，即乘佛之願力，能攝念佛眾生，使得往生西方極樂世界也。

須知阿彌陀佛是報佛，極樂世界是報土。善導大師在《觀經四帖疏》〈玄義分〉提出：「問曰。彼佛及土，既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫，云何得入。答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入。」所謂「高妙」，此因極樂世界是阿彌陀佛的法性身土，唯佛與佛能了知的境界；就算是菩薩亦要達至八地以上果位(不退轉地)才能受用，見佛聞法。我等一介凡夫有何德何能，得入此殊勝報土！？

          善導大師的答案十分簡單，云：「正由託佛願，以作強緣」。強緣，即是增上緣。佛願，即是阿彌陀佛的本願 – 第十八願。五乘，即是人、天、聲聞、緣覺、菩薩；前二者是六道凡夫，未了斷分段生死者，後三者是聖者，雖所以了斷分段生死，尚有變易生死未了斷。

            為什麼阿彌陀佛的本願如此強勁？答案亦十分簡單，就是其名號，名即體，光即體，並具足一切真實功德，攝化念佛眾生，才能產生此攝生增上緣作用，其他九界眾生所修的功德無法相比！

518 善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(三)

518 善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(三) 

2014.03.28

承接上文，「名號攝化」體現第三個淨土宗思想 – 「念佛眾生，攝取不捨」。阿彌陀佛巧妙地把自已化作無量光明，充斥整個宇宙法界，無處不及，無時不在。阿彌陀佛能夠觀照每一位稱念其佛名的眾生。眾生只要一向專念其名號，阿彌陀佛則應聲現前。眾生念念不捨，阿彌陀佛亦攝取不捨。善導大師結合《阿彌陀經》及《無量壽經》云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。」

阿彌陀佛在他身邊攝護，如貼身侍衛，又能入其心中想，自然發揮其功德力用，去垢除障，護念消災，見佛攝生，無所障礙。此光明名號，具足一切無上功德 (智慧和力用)，是阿彌陀佛所修的真實功德，如曇鸞大師在《往生論註》卷上云：「有二種功德：一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故。」

所以，念佛者更無須自力用心，只要對阿彌陀佛有信心，信任其「依法性，順二諦」的功德力用，無疑無慮，自然而然，必能滿眾生願，攝眾生入畢竟淨，是名「他力念佛」，即淨土宗的念佛特色之一。

517 善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(二)

517 善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(二) 

2014.03.26

上文談及阿彌陀佛的法身和光明，所謂「光體一如」。

其次，再談「名號攝化」的另一淨土宗思想 – 「名體一如」，意思是阿彌陀佛的名號，就是阿彌陀佛本身、本體、身體。阿彌陀佛就在名號當中，佛名與佛體是相同的，即二而為一，一作為二。如法然上人謂：阿彌陀佛，「體外無名，名外無體；萬善妙體，即名號六字；恆沙功德，備口稱一行。」

所謂「名即體」，名號是阿彌陀佛的法身，又如上述「光即體」，所以名號亦是光明，所謂「名即光」。此外，這個名號、這些光明具是阿彌陀佛所修的一切功德，故說「萬德洪名」、「萬善妙體」。

當知阿彌陀佛的名號、光明、法身，實是「三位一體」。眾生稱念阿彌陀佛名號，自然受阿彌陀佛攝化，攝取其光明，增長善根福德，並以此名號功德，消業除障，破疑滿願，臨終蒙佛與諸聖眾來迎，接引往生。以名號功德為往生淨土之因，殊勝至極！

《無量壽經》云：「令諸眾生，功德成就」，阿彌陀佛成就的名號功德，令眾生都可以成就他一樣的功德。原來，阿彌陀佛把修成的一切淨業功德 – 智慧、悲、光明等，都含攝在「南無阿彌陀佛」的六個字當中，讓稱念「南無阿彌陀佛」的人可以攝取其功德，共同分享，如《阿彌陀經》所說的「共命之鳥」。

516善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(一)

516善導大師的淨土思想之七 – 名號攝化 小結(一) 

2014.03.24.

            淨土宗宗祖善導大師在《往生禮讚》「光號攝化」之文，云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」大師以短短四十四個字，從阿彌陀佛發願，乃至眾生念佛得生，整個流程的來龍去脈，說得一清二楚。他又將「光明」、「名號」、「攝化」、「信心」、「念佛」等似是而非的關係串起來，令人心開意解，十分精鍊、高明！

「名號攝化」是淨土宗思想的精髓。首先，我們要明白「光體一如」的道理。阿彌陀，是無量光的意思。阿彌陀佛的身體就是光明，即是其法界身。阿彌陀佛成就正覺，就是成佛。阿彌陀佛在哪裡？其光明遍照十方世界，所以阿彌陀佛處處都在，無處不在。如《阿彌陀經》云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。」

《觀無量壽經》的華座觀，阿彌陀佛應聲即現，佛身周徧法界，隨時隨地顯現人前。然而，佛身雖周徧法界，但現世眾生障重見盲，未曾感見。其實，諸佛大慈，應心即現，如《觀無量壽經》云：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。」

善導大師解釋此經文時，云：「欲顯諸佛三身同證，悲智果圓，等齊無二；端身一坐，影現無方；意赴有緣，時臨法界。」可知阿彌陀佛雖在西方，但能應緣而影現 (化身) 法界 (眾生心想中)。

515 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(36)

515 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(36)

2014.03.21

念佛攝取的光明，其名號功德是自然而然，不求而來的，這是阿彌陀佛迴施給十方眾生。這些功德不是來自念佛者的工夫，不管你定心念還是散心念，不論你是出家還是在家，阿彌陀佛都是平等施予一切眾生。這些功德具有滅罪、消災、延壽，乃至見佛、攝生、證生等力用。

此外，名號功德是真實的，不虛偽的，即非造作，依法性的，所以一切都自然，而且能自然地為念佛者，發揮其最大的利益，而且滿眾生一切願，無往而不利，萬無一失，因為其力用出自大智大德大能的阿彌陀佛本身！但若念佛行者猶信自力，按自己有礙智、有漏德、有障能的意願，以此名號功德去滅罪、消災、延壽，乃至見佛、攝生等，那結果就不一樣，時得時失，時順時逆！籠統來說，前者名「他力念佛」，後者名「自力念佛」。

很多自力心重，猶信罪福的人念佛，常常追求數量，乃至質量，把彌陀廻施的名號功德，當作自己念佛「修成」的功德，所謂「植諸德本」(名號功德，確是「德本」 - 功德的根本！) 又他們對念佛的利益有既定的想法，什麼得，什麼失；什麼順，什麼逆，結果對名號功德的力用有懷疑，覺得不相應，或不滿願，乃至往生與否都有懷疑，信心不定，所以往生不定。相反地他力念佛者，立足於明信佛智，全仗佛力，無論發生什麼事，得到什麼結果，一切皆仰謝佛恩！

514 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(35)

514 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(35)      

2014.03.19

有關名號的願有十二個之多，如另一個得生願 – 第二十願，云：「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迥向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」此願特別為一些猶信因果罪福的念佛人，他們未深信佛力，未能至心信受彌陀救度，但與阿彌陀佛結了一個大善緣，但終究亦可得生淨土。

還有第34至37願共四個願，針對「十方無量，不可思議，諸佛世界的眾生」，祇要「聞我名字」，可以聞名得忍 – 無生忍，諸深總持；又可以壽終之後，不復為女身；又可以壽終之後，常修梵行，至成佛道；又可以歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。

又有第41至48願共七個願 (除第46願)，針對「他方國土，諸菩薩眾」，祇要「聞我名字」，他們都能諸根具足，而無缺陋；又皆悉逮得三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊；又在壽終之後，生尊貴家；又會歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本；又皆悉逮得三昧，常見無量不可思議一切諸佛；又即得至不退轉；又即得至，第一、第二、第三法忍。

可知「聞我名字」者，所獲得的利益極多、極大、極殊勝！此因名號是阿彌陀佛本身、佛以光明功德攝化。當然，            在念佛種種利益中，至大者莫過於得生淨土！

513 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(34)

513 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(34)

2014.03.17

阿彌陀佛成就了四十八願，其中第三十七願云：「設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。」諸天世人，禮拜歸命，此為眾生的禮拜正行。

又第十七願云：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。」欲令眾生聞諸佛稱讚阿彌陀佛的名號，就人立信，故立諸佛稱揚本願，   此為眾生的稱名正行。

阿彌陀佛隨即發第十八願，云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」使每一個欲生淨土，專念名號的人都能往生其國土。這是阿彌陀佛的根本願，超世願！此明念佛者上盡一形，下至十念，精勤、恭敬、無餘、無間，為令眾生意業念佛。

一切眾生修慈身行，修慈口行，修慈意行，具足眾行。佛自成就三業功德，令諸眾生功德成就。即以自三業功德迴施念佛眾生。三業功德在名號，故《無量壽經》云：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，為得大利，則是具足無上功德。」善導大師在《觀經四帖疏》云：「凡所施為趣求，亦皆真實」，盡顯「往生正覺，機法一體」淨土宗的思想和他力救度的精神。

512 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(33)

512 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(33)

2014.03.14

        《觀無量壽經》末段云：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」

    芬陀利華，是大白蓮華，十分難得稀有。蓮花有很多種色，互相混種而成新花。只有白蓮華和白蓮華接種，才有新白蓮華的出現。想到世世代代皆是純白蓮華繁生，所以真正純白蓮華是不易常見的。

善導大師在《觀經四帖疏》云：「言「芬陀利」者，名人中好華，亦名稀有華，亦名人中上上華，亦名人中妙好華。」又以   五種嘉譽，盛讚念佛人，云：「若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。」

        勿以為聞阿彌陀佛名，念句佛號好容易、好簡單，是理所當然的事，其實是多大福份，因為念佛人即受彌陀攝化，攝取不捨，而且是觀世音菩薩和大勢至菩薩的老友記，更可以入住諸佛之家！

        《無量壽經》有一對偈，令人慨嘆不己：「昇道無窮極，易往而無人」。「昇道無窮極」，正是指「當坐道場，生諸佛家」，凡夫稱念佛名，即可入報土 – 極樂世界，焉可思議！？「易往而無人」者，意謂：雖然如此容易往生淨土，卻幾乎無人得生。原來真是這麼難、這麼難得、這麼稀有！易往者，指其行 - 稱念佛名；無人者，指其信，難信也。念佛往生，容易到難以相信！

511 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(32)

511 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(32)       

2014.03.12

《無量壽經》末段結尾，續云：『吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。』

經道滅盡的時候，我們所處的國土世界已是十分危脆，世情凶險，而此時此等下下根眾生，尚且能憑以此上上法，隨意所願，皆可得度。因此，今時今日我等凡夫，更不用懷疑「名號攝化」的攝生功用，所以，我們衹要上盡一形，下至十聲、一聲等 (稱念南無阿彌陀佛)，以佛願力，易得往生。

話得說回來，我們不要懶懶閒，真的等到經道滅盡的時候才念佛求生。雖知那時的世界比如今的更敗壞，那時的人類比如今的更惡毒，幾乎無善緣可言。縱有善根種子，亦不易現行而起作用。經道滅盡的時候，若人能念一句佛號，已是大福德矣！

《無量壽經》又續云：『佛語彌勒：如來興世，難值難見；諸佛經道，難得難聞；菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難；遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。』佛陀說了多少遍「難」，可知真是「難上加難」！

510 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(31)

510 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(31)       

2014.03.10

        「名號攝化」是上上法，專為攝取下下機。「名號攝化」是阿彌陀佛精心思惟，成就了救度十方眾生的方法。阿彌陀佛以無盡的大悲心，發下超世大願，為了攝取最下下機的罪苦眾生，因此，他設計出、成就了絕世好「橋」，以最簡單、最容易的方法，與每一位念佛眾生聯繫 – get connected。「名號攝化」不單是好「橋」，也起了阿彌陀佛與十方眾生的橋樑作用。

無論心念，乃至口稱阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛能應聲即現。沒有一個眾生說：「我做不到稱念南無阿彌陀佛！」。《觀經》舉下下品生者的往生例證，說明「名號攝化」是上上法，能攝取下下機。淨土法門最了不起、最殊勝的地方正在此處！

《無量壽經》末段結尾云：『佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德。是故，彌勒！設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。是故，應當專心信受，持誦說行。』

這種利益是「大利」，是「真實之利」，非世間一切人天福利所能比擬。阿彌陀佛廻施眾生之利，豈有能及者！

509善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(30)

509善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(30)

2014.03.07

        縱觀時勢，我等凡夫處於五濁惡世、末法惡時，面對惡眾生，滿腦子邪惡思想，惡煩惱、惡見等，此起彼落，無有休止，尋片刻安寧，找小塊清泉，談何容易！此時此地此人，隨業受報，身不由己，有誰能獨善其身？我們何必以身犯險！

        今年是佛曆2558年 (換言之，釋尊巳入滅2558年)，其教化已進入第六個五百年，善法恐怕蕩然無存，祇有一句「南無阿彌陀佛」住世，因為《大集經》說：第五個五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法，所以我們不要對下一世學佛修道，抱有太大期望！若我們錯失了第五個五百年的「尾班車」，下一生極有可能墮惡道。縱使我們得幸再做人，恐怕亦多惡少善，業債上仍然得不償失。難行之道，終究其因：「唯是自力，無他力(佛力)持」，應知。

        一向專稱佛名的人，阿彌陀佛必然攝取不捨。我們本來舉止動念，無不是業，無不是罪，但因有了阿彌陀佛的攝護，情形則不一樣。阿彌陀佛以大悲心，成就了「光明名號，攝化十方，但使信心求念」，得大利益。念佛人是世界上最幸福的人。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，更難的是選擇了「易行道」的淨土法門，最難的莫過於選擇了淨土宗「易中易」的「弘願門」 - 信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生。

508 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(29)

508 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(29)

2014.03.05

        法然上人謂：阿彌陀佛「體外無名，名外無體；萬善妙體，即名號六字；恆沙功德，備口稱一行。」又窺基大師云：「諸佛願行，成此果名；但能念號，具包眾德，故成大善，不廢往生。」這個果名，真是不可思議！

從我等凡夫來說，我們是否能夠深信：衹要我們隨時隨地稱念其名號，這位大智大德大能的阿彌陀佛，應聲即現在我們身旁，守護着我們！如果我們深信的話，自然「一切恐懼，為作大安」，即是「信心歡喜」，亦名「他力信心」。平生時自然有消災延壽的利益，臨終時自然有攝生接引的利益，行者絕無半點疑慮，因為衹要我們一向專稱佛名，阿彌陀佛時刻與我們同在，此云「攝取不捨」！

善導大師在《觀經四帖疏》提出「攝取三緣」 - 親緣、近緣、增上緣，即念佛之行者被阿彌陀佛光明所攝之緣由，共有三種，云：「 (一)親緣，行者口稱名號，身禮敬佛，心默念佛，而佛聞其稱名，見其禮佛，知其念佛。如此行者與佛互相憶念，兩者具有密不可分之關係。(二)近緣，行者欲見佛時，佛即應行者而親近其身。(三)增上緣，行者稱念名號，念念除去罪障，臨命終時，聖眾來迎，不為業障所繫縛，必定往生。」我們不妨好好培養與阿彌陀佛的親密關係，感受阿彌陀佛的光明溫暖，體會阿彌陀佛散發出來的正能量所起的作用！

507 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(28)

507 善導大師的淨土思想之七 - 名號攝化(28)       

2014.03. 03

        「名號攝化」或「光號攝化」是淨土宗的核心思想之一。善導大師在《往生禮讚》「光號攝化」之文，云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」

善導大師結合《觀無量壽經》和《阿彌陀經》，在《往生禮讚》寫下「唯攝念佛」之文，云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。」我們知悉、明白、相信從阿彌陀佛就在名號中，所謂「名體一如」，而且阿彌陀佛巧妙地把自已化作無量光明，充斥整個宇宙法界，無處不及，無時不在。阿彌陀佛能夠觀照每一位稱念其佛名的眾生，在他身邊攝護，如貼身侍衛，又入他心中除取垢障，念念不捨，因為「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡」(如蕅益大師說)。

試問在世間裏，誰人無時無刻都可以貼身守護着我們？此人還有大智大德大能！衹要我們稱念其名號，深信阿彌陀佛站在我們旁邊，寸步不離，我們自然不會做壞事，不會出口傷人，不會起邪念等。這股正能量在我們的體內發酵，必能「諸惡不作，眾善必行」，逢凶化吉，免受諸難。更重要的是，衹要我們願生淨土，一向專稱其名號，阿彌陀佛還會在我們臨命終時，自動接引我們到極樂世界去！