401 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 ((27)

401 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (27) 

2013年6月28日

淨土宗祖師蓮池大師曾提出念佛人有四障，不明白以下問題：1.可執己心即佛，何必捨己心而念他佛；2. 念他佛，何必唯念一佛 3. 念一佛，何必念阿彌陀佛 4. 念阿彌陀佛，何必唯念名號。

終究其因衹有一個，就是阿彌陀佛是一個本願成就，救度眾生的佛。祇有阿彌陀佛發下深重誓願，主動、平等、無條件地救度十方眾生，出離三界，得生其淨佛國土！這是一個「超世願」，無一佛能及！阿彌陀佛更成就了名號功德，以無量光明遍照十方世界，讓一切稱念其名號的人攝取，令其信心求念，善根增長。更重要的是，阿彌陀佛在我等「信心決定」的念佛人臨命終時，不請自來，接引我們，往生極樂世界。為此，善導大師以「順彼佛願故」，教我們必須順應阿彌陀佛的本願 – 第十八願，稱念其名號，易得往生，故稱「本願念佛」。

淨土宗勸導唯念名號，因為名號功德具足一切，世間雜善，全非比較。何况，極樂是無為涅槃界，衹有念阿彌陀佛的名號是正因，無別道矣！其他隨緣雜善之功德用不上，與往生毫不相關。

淨土宗是側重實踐的行門。善導大師在《觀經四帖疏》云：「若欲學行者。必藉有緣之法。少用功勞。多得益也。」淨土行者要信靠他力，所以行持更要專。我等凡夫剛愎自用，不知自己心志贏弱，堅忍耐力不足，受人影响而容易動搖，若以身犯險，及後難以自拔！

400 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (26)

400 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (26)

2013年6月26日

淨土宗強調「專修」，而切忌「雜修」，主要原因是「雜緣動亂失正念」。正念者，念佛必生也。或許有些念佛人自以為信願已決定，也不會疑惑佛智佛力，縱有雜緣，亦不足懼。他們心想：衹要自己信願不失，「雜修」亦無妨。又想：難道「雜修」的平生念佛人也不及那些惡人臨終念幾句佛號？惡人都可以往生，祖師們反而說「雜修」的念佛人衹有「千中稀有三四」的機會往生，是否太多慮呢！

所謂「近朱者赤，近墨者黑」，若多近雜緣，殊不知世途險惡，如履薄冰，誰可保證自己的信願不出現變數。猶如父母教子女讀書考試，子女受社會各種思想行為熏陶，沉迷下去而影响學業，更有不能自拔而放棄學業，那時才悔恨自己當初嫌父母嚕囌！

人的根性不同，有善根深厚者，信心堅定，意志力強，畢竟是極少數，尤其是末法眾生，絕不可以太自信！佛菩薩及祖師皆不厭其煩地勸「專修」誡「雜修」，先要警誡、抑止，及後若出了問題，亦非不救，都會攝取。衹可惜我等凡夫信心已變了，或不再願回家了，故態復萌，此刻信願不足，誰也幫不來，唯再待下世因緣！

淨土行者面對世間一切善行，抱着隨緣報恩的心態，隨力隨分，做好份內之事，不計功過，所謂「敦倫盡分，閑邪存誠」，那就不算是雜修雜行。話雖如此，心態不容易調整，畢竟是凡夫嘛！

399 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (25)

399 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (25)

2013年6月24日

        淨土法門是彌陀救度的法門，故此我等淨土行者必須以信心為本，全心全意地信受彌陀救度，但為何阿彌陀佛要我們稱念其名號，善導大師更千叮萬囑我們要「專修」- 教念彌陀專復專，而不要「雜修」？究竟「專修」和「雜修」對信心有什麼影响呢？

所謂「雜修」雜行的具體內容，詳見第397篇。有些其他宗派的佛教徒看起來覺得不順眼，為何讀其他經典、拜其他佛、念其他佛菩薩名號等等都視為「雜修」？他們不理解、也不接受，甚至覺得彌陀淨土法門不夠包容，兼修禪坐，令心稍安；或多修世善，積點福德，何樂而不為，有何不妥？就連一些自稱是淨土行者也覺得自己既已信受彌陀的救度，有緣讀其他經典、拜其他佛、念其他佛菩薩名號等，修禪拜懺，持戒求慧亦無妨，何必這麼「專橫」，梗說「雜修」有違佛教之嫌，甚至往生機會僅得「千中稀有三四」！

其實，每個宗派各自有正、雜二行，依其本宗的教、理、行、果視為正，餘則為雜。各宗祖師就其本位，皆倡「一門深入」，方有成就，故此「專修」正行，並非淨土宗獨倡，亦無褒貶之意。

首先要澄清一點，佛力能救度惡人，但實際上惡人的往生機會率，遠遠低於「千中稀有三四」！阿彌陀佛的救度是平等的，他不問罪福，念佛皆生，所以，問題在於我們的信願！

398 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (24)

398 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (24) 

2013年6月21日

        上文談及善導大師在《觀經四帖疏》提出專修「正行」者有五得，雜修「雜行」者有五失。他又在《往生禮讚》中舉出了「雜修」有十三種過失，詳見前文第054篇。善導大師的「三心釋」充份反映其淨土思想在於「專」，而極力貶斥「雜」。縱使雜修「雜行」者，如修定散二善者一樣，「雖可迴向得生。眾名疏雜之行也」。

        淨土法門的「專修」代表着行者本願念佛，信願念佛，全仗佛力，平生業成，現生不退；相反地，淨土法門的「雜修」代表着自他兩力，雖可迴向得生，祇能九品入蓮胎。或許有人不介意化生入報土，還是胎生入化土，反正入了淨土便是好！但有一點極為重要，修淨土法門的行者不可不知，就是「專修」和「雜修」的得生機會率問題。

善導大師《往生禮讚偈》云：「若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。 」由於這四個「故」，專修者得生的或然率是百分之百！          又云：「若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。」雜修者得生的或然率可以低於百分之零點五！

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「深心」，詳述「就人立信」和「就行立信」後，作了一個譬喻 – 二河白道喻，力勸娑婆世界眾生响應二尊遣喚，深信發願求生西方淨土。詳見前文第060篇。

397 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (23 )

397 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (23 )

2013年6月19日

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「深心」，詳述「就人立信」和「就行立信」，又細分念佛之行為正行和雜行，正業和助業等，論述有層次感，清晰明確，易懂易做，十分精采。他最後總結「就行立信」之說，云：「除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」

換言之，就彌陀淨土法門而言，「正行」者，即專修，而非兼修、雙修、雜修。雖然其餘的修行都是善行，一切皆名為「雜行」。為什麼善導大師強調修淨土法門者要專修「正行」，而不要雜修「雜行」？

善導大師續云：「若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無間也。若行後雜行，即心常間斷。雖可迴向得生。眾名疏雜之行也。」

善導大師指出：專修「正行」者有五得 ：(1) 與彌陀親、(2) 與彌陀近、(3) 無間隔、(4) 不用廻向得生、(5) 純而不雜。相反地，雜修「雜行」者有五失：(1) 與彌陀疏、(2) 與彌陀遠、(3) 有間隔、(4) 廻向得生、(5) 雜而不純。

「雖可迴向得生。眾名疏雜之行也」一句，聯想到善導大師的「要門」定義 - 「其要門者。即此《觀經》定、散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也」，可知定散二善亦是類似雜行，雖可迴向得生，但有「五失」。唯是念佛「五正行」的正助業，才是彌陀淨土法門真真正正需修的行業，才有「五得」。

396 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (22)

396 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (22)

2013年6月17日

在「就行立信」方面，善導大師在《觀經四帖疏》訂立了念佛「五正行」後，再以其中的「稱名正行」立為「正定之業」，云：「又就此正中。復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者。是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名為助業。除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」所謂「正定業」，即決定往生的正因行業，也是指定、必定的行業，而「助業」者，即助成正定業，屬輔助性的往生行業。

為什麼「稱名正行」是那麽重要？為什麼要立「稱名正行」為「正定之業」，而其他正行是助業呢？善導大師的答案十分簡單、清、明確，無人不會忘掉的，就是「順彼佛願」！

明顯地，此願是阿彌陀佛的弘願 - 言弘願者。如《大經》 (指《無量壽經》) 說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也，尤其是第十八願，願文言：「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，阿彌陀佛祇要我等十方眾生稱念其名號 (如第十七願言) ，除此以外，沒有其他行業了，故此「稱名正行」是「正定之業」。

善導大師正好亦回應上文「就人立信」的「三隨順」文，即「又深信者。仰願一切行者等。一心唯信佛語。…。是名隨順佛教。隨順佛意。是名隨順佛願。是名真佛弟子」。

395 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (21)

395 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (21)

2013年6月14日

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「深心」，詳述「就人立信」(見前篇)，隨即詳述「就行立信」。行，即念佛之行。善導大師繼承世親菩薩《往生論》的「五念行」，立念佛「五正行」，即云：「次「就行立信」者。然行有二種，一者正行。二者雜行。言正行者。專依往生經行行者，是名正行。何者是也。一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國，二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎供養，即一心專讚歎供養。是名為正。」「正行」者，以往生彌陀淨土為目的。

(1) 讀誦正行 - 專門讀誦淨土三經，而讀誦其他經典如《地藏經》、《法華經》、《心經》等便是雜行；

(2) 觀察正行 – 一心觀察極樂世界的依正莊嚴，而觀察其他淨土如琉璃光淨土，便是雜行；

(3) 禮拜正行 – 一心專禮拜阿彌陀佛，而禮拜其他佛菩薩，如藥師佛、觀世音菩薩、地藏菩薩等便是雜行；

(4) 稱名正行 – 一心專念阿彌陀佛，而口念其他佛名、經典、密咒都屬雜行；

(5) 讚嘆供養正行 - 讚嘆供養阿彌陀佛，而其餘讚嘆供養別的佛菩薩為輔助者，叫做雜行。

394 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (20)

394 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (20)

2013年6月12日

善導大師總結「就人立信」，引用《阿彌陀經》的六方諸佛 / 十方諸佛的誠證，云：「十方各有恒河沙等諸佛。同讚釋迦能於五濁惡時惡世界惡眾生。惡見。惡煩惱。惡邪。無信盛時。指讚彌陀名號。勸勵眾生。稱念必得往生。即其證也。」

續云：「又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說。即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，語誠實言。汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證。一切凡夫，不問罪福多少，時節久近。但能上盡百年，下至一日七日。一心專念，彌陀名號。定得往生。必無疑也。是故一佛所說，即一切佛同證誠其事也。」

善導大師在《觀經四帖疏》關於「就人立信」的問題，具體來說，有幾個方面 (1) 信釋迦牟尼佛發遣、(2) 信阿彌陀佛召喚、(3)任何阿羅漢、菩薩、化佛引經據典來妨，稱「念佛不得生淨土」，行者都不動搖信心，反而增強信心、(4) 十方諸佛的誠證。總之，二尊遣喚，十方誠證，豈可不去！

善導大師指出「就人立信」的行者涵蓋一切凡夫，不問罪福多少，是善是惡，也不問時節久近，是凡是聖，是出家是在家，學佛已久還是最近學佛，都不成問題。衹要能一輩子，上盡百年，下至一日七日，行住生臥，一心專念，彌陀名號，必定得佛接引，往生極樂國土。

393 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (19)

393 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (19)

2013年6月10日

善導大師不厭其煩，一次又一次令行者接受信心的考驗，先由「地前菩薩、羅漢、辟支等」出馬，繼來「初地已上，十地已來」菩薩出招，最後竟請來化佛報佛試探行者的信心，云：「又置此事。行者當知。縱使化佛報佛，若一若多，乃至遍滿十方。各各輝光吐舌，遍覆十方。一一說言：「釋迦所說相讚，勸發一切凡夫。專心念佛及修餘善。迴願得生彼淨土者。此是虛妄。定無此事也。」我雖聞此等諸佛所說。畢竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛國也。」

純淨土教不是信佛語嗎？釋尊是娑婆世界的化身佛，難道他說的話也不相信嗎？善導大師作出解釋，云：「何以故。一佛一切佛。所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同。無少差別。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者，即名十善、十行、隨順六度之義。若有後佛出世。豈可改前十善，令行十惡也。以此道理推驗。明知諸佛言行不相違失。縱令釋迦指勸「一切凡夫。盡此一身，專念專修。捨命已彼，定生彼國」者。即十方諸佛，悉皆同讚同勸同證。何以故。同體大悲故。一佛所化，即是一切佛化。一切佛化，即是一佛所化。即《彌陀經》中說。釋迦讚歎極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫。一日七日，一心專念彌陀名號。定得往生。」諸佛道同，誠證必生，豈會前後自相矛盾！？來妨者肯定不是化佛！

392 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (18)

392 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (18)

2013年6月7日

善導大師為了堅固行者「十念必生」的信心，在上述自問自答題中，三番四次教導修淨土行者擊退其他大乘菩薩教仁者的「破信」。在《觀經四帖疏》〈三心釋〉續云：「又行者更向說言：「仁者，善聽。我今為汝更說決定信相。縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一若多，乃至遍滿十方。皆引經論證，言不生者。我亦未起一念疑心。唯增長成就我清淨信心」。何以故。由佛語決定成就了義。不為一切所破壞故。」仁者愈「言不生」，行者反而愈「增長成就我往生信心」。

又云：「又行者善聽。縱使初地已上，十地已來，若一若多，乃至遍滿十方。異口同音，皆云：「釋迦佛指讚彌陀。毀呰三界六道。勸勵眾生，專心念佛及修餘善。畢此一身後，必定生彼國者。此必虛妄。不可依信也。」我雖聞此等所說。亦不生一念疑心。唯增長成就我決定上上信心。何以故。乃由佛語真實決了義故。佛是實知實解實見實證。非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者。眾不違佛教也。」

仁者升了級，由「地前菩薩、羅漢、辟支」轉為「初地已上，十地已來」菩薩，且人多勢眾，力證「言不生」，行者仍「不生一念疑心。唯增長成就我決定上上信心」，還反問自稱菩薩的仁者，「若實是菩薩者。眾不違佛教也」！無疑地，行者又一次的信心的考驗中，逐步增長自己信心，故稱為「就人立信」。

391 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (17)

391 善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (17)

2013年6月5日

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「深心」的第一個自問自答題，十分精采，令人拍案叫絕！問題是：「問曰。凡夫智淺，惑障處深。若逢解行不同人，多引經論來相妨難。證云：「一切罪障凡夫，不得往生者」。云何對治彼難。成就信心。決定直進。不生怯退也？」

我相信很多修淨土法門的人都碰上這個問題，有人引經據典來質疑自己的「深心」，自己不知所措，怎麼辦！？

善導大師答得巧妙，大方得體，云：「答曰。若有人多引經論，證云不生者。行者即報云。「仁者，雖將經論來證論不生。如我意者，決定不受汝破。何以故。然我亦不是不信彼諸經論。盡皆仰信。然佛說彼經時。處別。時別。對機別。利益別。又說彼經時。即非說觀經、彌陀經等時。然佛說教備機。時亦不同。彼即通說人、天、菩薩之解行。今說《觀經》定散二善。唯為韋提及佛滅後，五濁五苦等一切凡夫。證言得生。為此因緣。我今一心，依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億導不生者。唯增長成就我往生信心也。」

仁者說怎麼不能得生淨土，行者決不接受，信心無損。雖然佛經皆是佛說，盡皆仰信。但佛說經時，處別。時別。對機別。利益別，而淨土三經說「十念必生」，行者一心奉行。仁者愈是「言不生」，行者反而愈是「增長成就我往生信心」，以「對治彼難」！

390善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (16)

390善導大師的淨土思想之五 - 以信方便 (16)

 2013年6月3日

善導大師在《觀經四帖疏》解釋「深心」，為何真佛弟子要一心唯信佛語？云：「除佛已還。智行未滿。在其學地。由有正習二障未除。果願未圓。此等凡聖。縱使測量諸佛教意。未能決了。」他指出，除佛已證入涅槃，其他一切有學有地的人解和行都未臻圓滿，尚有正障 (所知障) 和習障 (煩惱障) 未消除，就算嘗試揣摩佛意，未能究竟決定，所以，真佛弟子要一心唯信佛語！

《觀經四帖疏》續云：「若佛所有言說，即是正教。正義。正行。正解。正業。正智。若多若少。眾不問菩薩人天等。定其是非也。若佛所說，即是了教。菩薩等說，盡名不了教也。」淨土宗有異於一般大乘菩薩教，必要一心唯信佛語，故「不問菩薩人天等。定其是非」。祇有佛說是正，其他菩薩等說是傍、是雜。祇有佛說是了義教，究竟的真實教；其他菩薩等說是不了義教，不究竟的方便教！

善導大師最後作出結論，云：「是故今時仰勸一切有緣往生人等。唯可深信佛語，專注奉行。不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙。抱惑自迷，廢失往生之大益也。又深心深信者。決定建立自心。順教修行。永除疑錯。不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也」。我曾在「純淨土教」一節詳細這段文字，特別留意「疑礙」和「疑錯」兩詞，因「疑」和「信」恰恰相反！