924 善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (55)

924 善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (55) 

2016.10.31

印光大師曾形容世間有兩件最容易的事情，一是到西方極樂淨土，另一是墮地獄。人臨命終時，業障現前，業力不可思議，人被牽引到三惡道去，易如反掌！

若有佛光現前，佛力不可思議中的不可思議，諸邪業繫，無能礙者。是人縱使多生造惡，欠下八十億劫生死重罪，亦能即時消除。是人因此而可仗佛力，登上蓮台，住生淨土，萬無一失，且易如反掌！仁者，善思念之。

在此二選一的情况下，實無他選，唯信靠彌陀本願力，稱佛名號而出離三界六道輪迴，永斷生死。問題是抉擇取時在平生，還是臨終。若能當下決定信願，則從此上盡一形，專稱名號，是名平生業成，往生決定，必生無疑。

若待臨終決定信願，則視乎臨終因緣而決定，往生不定矣！臨終一刻出現的變數太多了，心總不能安下來，何不當機立斷，把往生大業交予阿彌陀佛成辦呢？佛是最可靠的！取捨在心，勿遲疑啊！

人身難得，不要以為現世今生得聞佛法，修點善，積點福，或有點襌定工夫，悟了點道理，在生死大事上起不了什麼作用！何况，娑婆世界現處於末法减劫時期，眾生的福愈來愈淺薄，罪禍愈深重，故來世墮入惡道再造惡業受苦的機會愈來愈高。一失人身，萬劫不復！

923善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (54)

923善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (54)                   

2016.10.28

           正確地認識了死亡之後，應如何面對和處理，甚至解決這件人生大事呢？按照阿彌陀佛的第十八願而言，只要我們信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，阿彌陀佛就必來迎接引。

很多人心想：究竟單單念佛，可不可以往生西方淨土呢？唸「南無阿彌陀佛」真是太容易，能否往生西方淨土呢？淨土經典強調「十念必生」，令人難以置信，恐怕是哄人吧！？

又云：「乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」按此段經文所言，行者不用十念，乃至一念都得往生到阿彌陀佛的安樂國土！

淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》卷上的「八番問答」中，引《十善業道經》和《觀無量壽經》比較「罪業深重，繫屬三界」和「臨終十念，出離三界」，何者孰重，說明凡夫十念必生。

念佛與業道比較量之下，重者先牽。有漏業繫屬三界，然而十念者重，便出三界。曇鸞大師認為輕重之義：在心、在緣、在決定，不在時節久近多少，十念必生。前文已詳述「三在釋」。

淨土法門雖常說「臨終」，實質上亦通於「平生」。此因人的生死在呼吸之間，時時刻刻都可說是「臨終」。釋尊只想告訴我們：彌陀救度不問時節久近，「臨終」尚且得生，何况「平生」呢？應知。

922善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (53)

922善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (53)

2016.10.26

關於往生人的臨終狀況，《觀經》說得很詳細，分成一個個細節來說明。可以歸納為九個環節。

1. 佛聖來臨。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，浩蕩而來。

2. 侍者持花。只見觀音、勢至二大菩薩，親手端持著蓮花寶台。

3. 彌陀放光。這時阿彌陀佛放大光明，直照行者之身。行者被佛光照，所有業障一掃而清，心得安慰，在歡喜心中，嘎然命終。

4. 彌陀授手。阿彌陀佛，與無數化佛同時舒垂寶手，召接行者。

5. 接手升台。行者被佛寶手垂接，自然身心飄升蓮花寶台。

 6. 彌陀讚慰。阿彌陀佛親開金口，暢發倫音，與菩薩大眾共聲讚歎，說：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！」    

7.行者歡喜。此時行者見佛光直照己身，坐蓮台，更聞佛聲親加讚慰，歡喜無量，更非語言所能宣表。即於花座，低頭禮佛。       

8.行者見聞。凡上種種，往生之人，親自所歷，歷歷眼見，的的耳聞，明明了了，更無半點恍惚迷悶。

 9. 隨佛往生。行者還正在蓮台上禮佛，才一抬頭，已至彌陀寶國，化生七寶池中。       

九品代表一切凡夫眾生，上根、中根、下根，善人、惡人，上上品精進勇猛之輩、下下品臨終十念之機，通通包括在內，情節相若。

921善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (52)

921善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (52)       

2016.10.24

在《阿彌陀經》裡，從阿彌陀佛救度和接引的時間上，可分為三個階段：一個是平時，一個是臨終，一個是命終。

                平時就是「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂」，專修念佛，這是平時；那臨終呢，臨終你就自然得到果報了，「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」，佛就來迎接我們了；佛來迎接我們之後呢，第三個階段，命終，「是人終時，心不顛倒」，是佛來迎接我們在前，我們命終心不顛倒在後，不是我們心不顛倒佛才來接我們。經文的次第很分明。

       

那也剛好和阿彌陀佛的第十九願完全吻合，阿彌陀佛保證說：臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。所以，我們每一個專修念佛的人都不用擔心「臨終怕我心亂啦，佛不來接啊，怕我不能往生啊……」絲毫不必擔心。

       阿彌陀佛今巳成佛，他的四十八條願也全部   實現了！      我們如果願意去往生，他會不會來？一定會！不會一時忘記了、失約了、不來了！      佛在什麼時候來迎接我們的，我們還會顛倒嗎？       不會的，我們會自然心中住於正念。       這個「心不顛倒」是阿彌陀佛誓願保證我們的，是阿彌陀佛的願力來保證我們：臨終來迎，命終之時，心不顛倒。

920善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (51)

920善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (51) 

2016.10.21

一般人死時，貪戀執着，瞋恨怨憤，癡迷妄想，都有極大的苦惱、恐怖、驚慌等，《無量壽經》說：「大命將終，悔懼交至。」意思是說，壽命將終時，後悔與驚恐一直向心頭攻來。

後悔什麼呢？後悔以前都是為名、為利、為家庭、為事業，從來沒有為自己的生死大事打算；後悔過去沒有行善積德，沒有修持佛法為生死大事做準備。驚恐是害怕到底要怎麼辦？會去哪裡？

人到這個時候是做不了主的，便出現所謂的顛倒：或者起惡念，或者生邪見，或生繫戀，或發猖狂，或起恩愛，正好讓惡種子發動力量，這個時候怨家債主也就得著了機會，前來擾亂，令失正念，墮到三惡道，易如反掌！

       但是念佛的人，不會出現以上情況，因為阿彌陀佛與諸聖眾來迎接我們，正是在第一明了心位 (人臨終到命終，人的心識有所謂的三位：即明了心位、自體愛位、不明了心位)。所以，往往臨終助念的時候，都會聽到臨終的人說他親眼見到佛菩薩來接了。

念佛的人雖然也有死苦，但很輕微，因為有阿彌陀佛、諸大菩薩來迎，佛光普照，佛力護祐，所以心不顛倒，心不錯亂，在明了心，歡歡喜喜，正念往生。

919善導大師的淨土思想之十二 - 平生業成 (50)

919善導大師的淨土思想之十二 - 平生業成 (50) 

2016.10.19

            對比《觀無量壽經》的三輩九品的臨終描述，念佛往生者大致上可知道臨命終時，至隨佛往生，約有九個環節：即1. 佛聖來臨、2. 侍者持花、3. 彌陀放光、4. 彌陀授手、5. 接手升台、6. 彌陀讚慰、7. 行者歡喜、8. 行者見聞、9. 隨佛往生。

又大唐三藏法師玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》，即《阿彌陀經》異譯本有云：「臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土 。」

一般沒有佛力加祐的人，在臨命終時，必然業障現前，是善終還是不得好死，視乎很多不可預知的因素。况且，業力不可思議，大部份人是驚恐、焦慮、悔懼、苦惱交迫，如《無量壽經》云：「大命將終 ，悔懼交至」，因而不由自主地被牽引入三惡道去，所謂「一旦無常到，方知夢裏人，萬般帶不去，唯有業隨身」。

情况與《觀無量壽經》下輩生想相似，云：「如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至」，及「如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮」。因此，佛與聖眾，必然在人命欲終時就來迎，大放光明，慈悲加祐，並安慰念佛人，令其心不亂，隨佛往生。

918善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (49)

918善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (49)

2016.10.17

            很多修淨土的念佛人，常受「臨終」的問題困擾。他們担心臨終一刻，未能提起正念，做不到「都攝六根，淨念相繼」，或做不到「執持名號，一心不亂」，或做不到「人命終時，心不顛倒」，或有沒有因緣找人「助念」等等，恐怕臨終時功虧一簣，不免有點憂心忡忡。

事實上，沒有預知何時何地在什麼情况下死去，所以這種疑慮是一個不解之謎。所以，念佛人必須明信佛智，乘佛本願力，順其願而稱其名，就此將自己的往生大業完全交托大德大能的阿彌陀佛，否則沒法安下心來。不待臨終，平生就業成了，這才是純粹的淨土宗。

            往生淨土是阿彌陀佛與往生者之間的事，旁人或第三者幫不了！一切力量來自阿彌陀佛，不在於往生者自己的力，或助念者的力，或任何其他外力。提起正念否，都攝六根否，淨念相繼否，一心不亂否，「是善男子，或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞，來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土 。」(玄奘的《阿彌陀經》異譯本)

正如善導大師云：「莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回」，衹要行者一向專念佛名，阿彌陀佛即住行者頭頂，護念加持，攝取不捨，不論在何時何地，不論任何情况下，當行者的神識離開肉身的一刻，阿彌陀佛自然準確無誤地來迎接引，萬無一失，故說「平生業成」也！