897善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (28)

897善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (28)

2016.08.29

何以凡夫臨終十念得生？難道業力輕而佛力重？令人費解曇鸞大師云：輕重之義：在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。剛詳述「云何在心」，如《普賢觀經》就說：「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。」任何東西也是一樣，在烈火當中無法存在，所以真的就是真的，假不了。。念佛人的心是容納什麼？是容納這一句真實名號，以名號為他的心，不是他自己妄想顛倒的心所產生的，這是從「心」來講。

現續談「云何在緣」。云何在緣？彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。

「緣」就是環境、外境、對象。剛剛是「在心」，指內心，現在是「在緣」，指外境。從外境的對象來講，也可以說是以外境為心，因為這個造罪的人，一方面內心是依止妄想的心，一方面所造作的對象同樣都是煩惱、虛假的果報眾生。

我們是虛假的，所做的一切，六根對六塵，六塵也是虛假的，因此被殺的人、被欺騙的人、被虧欠的人、被罵的人、被欺負的人，所有的對方也全部是虛假的。

896善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (27)

896善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (27)

2016.08.26

續談「在心」。凡夫所作業，不論是善是惡，若因若果，若人若天，都是「虛妄顛倒的心」生，不但是虛假的，顛倒的，而且是妄想分別心，煩惱有漏心生！相反地，阿彌陀佛法身，永遠存在，無處不在，永不消失，而且阿彌陀佛本身具有無量無邊的清淨功德，能夠消除我們眾生無量無邊虛假污穢的罪業。

曇鸞大師就說：一實一虛，豈得相比。一個是真實的，一個是虛假的，這兩個怎麼能夠比呢？不能夠比。假的鈔票再多，一張都不能使用，真的鈔票即使很少也能夠使用，何況南無阿彌陀佛這一句名號是萬德洪名。曇鸞大師又做了一個譬喻說：千歲闇室，光若暫至，即便明朗。闇豈得言，在室千歲，而不去耶！

就好像作夢，夢是真的還是假的？以醒著的人來看，夢是假的，但夢中的人不曉得這個夢是假的，他做了一晚的夢，突然「鏗」的一聲，也只不過是一秒，他就立刻醒過來了。這一千年的夢到哪裡去了？你說夢到哪裡去了？它沒有來去，它是唯心所現。我們人生如夢，而且生死輪迴是大夢，這個大夢是只要我們一覺悟，立刻就醒過來了，所謂「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」六趣在哪裡？連大千、三界、六道都沒有，這是一個譬喻。

895善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (26)

895善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (26) 

2016.08.24

何以凡夫臨終十念得生？難道業力輕而佛力重？令人費解曇鸞大師云：輕重之義：在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。

白話的意思是：所謂善跟惡的輕重，是從心、從緣、從決定上來講的，不是從時間的長久或短促來講的，也不是從你所做的是多、是少來講的，必須依據「心、緣、決定」才能看出它是輕或是重。

云何在心？彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比！這是從造罪業的心跟念佛的心來做比較。這個人以前一輩子都是一個造罪造業的人，他造罪造業的心是什麼樣的心呢？曇鸞大師說是「虛妄顛倒的心」，因此我們這一輩子所做的，乃至從曠劫以來，生生世世、世世生生輪迴到現在，不論是善、是惡，都是妄心，都是虛假的，顛倒的。

所以曇鸞大師就說了，他造罪的時候，是虛妄顛倒見所生起的心，可是最後臨終的那十念卻是真實的。為什麼？因為他那十念是從善知識的教導、安慰，隨著善知識念一句「南無阿彌陀佛」，而這句「南無阿彌陀佛」就是真實的了。為什麼？因為「南無阿彌陀佛」就是阿彌陀佛的本身，阿彌陀佛會是假的嗎？當然是真實的！

894善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (25)

894善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (25)

2016.08.22

「平生業成」相關一詞，早見於淨土宗祖師曇鸞大師的《往生論註》卷下結尾一段。云：「此中云念者，不取此時節也。經言十念者，明業事成辦耳。如言蟪蛄不識春秋，伊蟲豈知朱陽之節乎！知者言之耳。十念業成者，是亦通神者言之耳。但積念相續，不緣他事便罷。」

曇鸞大師解說阿彌陀佛第十八願 – 十念必生願。他認為念佛不取此時節，即不在乎時節久近，不管道俗，智愚，善惡，祇要真信切願，十聲念佛，「業事成辦」，即往生之行業和整個往生的事情已經完成和辦妥了！何出此言？如善導大師云：「正由託佛願，以作強緣。致使五乘齊入」。五乘者，上至菩薩聖眾，下至罪苦凡夫也。

蟪蛄是蟬，不識什麼是春天或秋天，不辨四季；伊蟲皆生在夏秋之時，卻不知夏秋的節氣，沒有比較故。比喻十念業成，管他生死之時節！「念」非取時節，「十」不關頭數，則唯是名號之法體本身令行者往生，與行者稱名久近多少、功夫深淺無關；故知所謂「十念業成」者，成在名號本身，亦即所謂佛力成就。如曇鸞大師言，往生之業成在名號，此即「在緣」。行者聞名號之德，一心領納，此即「在心」，故也可說往生之業成在信心。一心領納，無間無後，積念相續，執持不怠，此即「在決定」，故也可說往生之業成在稱名。

893善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (24)

893善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (24) 

2016.08.19

善導大師《觀經四帖疏》在〈玄義分〉會通「別時意」時，又云：「問曰：云何起行，而言不得往生？答曰：若欲往生者，要須行願具足，方可得生；今此論中，但言發願，不論有行。問曰：何故不論？答曰：乃至一念，曾未措心，是故不論。」若人只「言發願」，而沒有付諸實行 – 念佛，所以說「乃至一念，曾未措心」。未措心，即未沾邊，不上心，乃至一念都未曾想起過念佛，是故不論有行了！        善導大師繼續解釋「願」(包括信，無信不能啓願)和「行」的分別，云：「問曰：願行之義，有何差別？答曰：如《經》中說，但有其行，行即孤，亦無所至；但有其願，願即虛，亦無所至；要須願行相扶，所為皆剋。是故今此《論》中，直言發願，不論有行，是故未即得生，與遠生作因者，其義實也」。虛願、孤行，故無所至；但若然願行相扶，所為者一定可以如願以償，得成正果。

善導大師繼續自問自答，以釋眾疑，云：「問曰：願意云何，乃言不生？答曰：聞他說言西方快樂不可思議，即作願言：「我亦願生」，
道此語已，更不相續，故名願也。」有人亦發了願生淨土，卻不得生。善導大師指出，「道此語已，更不相續，故名願也」，若不相續，都是空願而已，掛一個名而已！

892善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (23)

892善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (23) 

2016.08.17

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉會通「別時意」時，引述《攝大乘論》諸師引論文，認為「念多寶佛，得無上菩提，須萬行圓備，方乃剋成」，直言不能單靠「念佛一行」，就望成佛果。不過，諸師又認為念佛雖然未能證果成佛，但總算是萬行中的一行，「於生死中，乃至成佛，永不退沒。故名不墮」。他們認為念佛可以堅固道心，得不退墮，但未言現世今生得生諸佛淨土。

《攝大乘論》諸師進一步指出：「如人唯由發願生安樂土者」，他們都已「十聲稱佛」，猶如及相似《觀經》的下品下生者，但是如今他們尚在人間，「未即得生」。諸師再引用「非一日即得成千」的例子云：「如一金錢，得成千者。多日乃得。非一日即得成千」，認為「十聲稱佛」是「遠生作因。是故未即得生」。因此，諸師認為佛陀欲令當來凡夫「捨惡稱佛。誑言道生。實未得生。名作別時意者。」竟說這是釋迦牟尼佛的「別時意」，即眾生為來世積善功德，除惡業障，然後才得生淨土。

善導大師隨即引用《阿彌陀經》兩段經文，誠證「執持名號念佛者必生」及「諸佛護念稱名念佛人」，直言阿彌陀佛臨終自來迎接，念佛者必定得生，以破解《攝大乘論》諸師對「別時意」的別解和異見。

891善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (22)

891善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (22)

2016.08.15

上文提及過「別時意」和「今時意」的問題。善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉會通「別時意」的問題。「別時意」者，即成佛在別時，在來生，而不在今時，不在現生。究竟淨土法門是「別時意」，還是「今時意」；是「遠生因」，還是「即生因」呢？

就淨土法門來說，這點十分重要，必須弄個清楚明白，因為淨土法門是一個佛力 (他力) 救度的法門，若然阿彌陀佛不能成就本願，就一定可以兌現其承諾，救度現世今生的十方眾生，或眾生能否現世今生出離生死，得生淨土，尚是未知之數，或眾生沒法信受阿彌陀佛的弘願而現世今生得生，那麽，還有誰願意修習淨土法門！？

受一般大乘菩薩教以聖道門的「自力」思想影响，修淨土宗「要門」的人認為自己身心不淨，又恐疑惑未伏，担心業障未消，一不能臨終提起正念，二不能與佛感應道交，三不能見佛來迎，四不夠資糧，或善根福德因緣不具足等等，以致現世今生不能得生，因而產生淨土法門是「別時意」、「遠生因」等疑障。

善導大師在《觀經四帖疏》在〈玄義分〉會通「別時意」時，刻意引述《攝大乘論》諸師的見解，指出《攝大乘論》所談的念佛與淨土法門的念佛，兩者截然不同，並引《觀經》下品下生文「十念必生」之說，誠證彌陀淨土法門是「今時意」的教化。