545善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (9)

545善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (9)       

2014.05.30

            問題是我等凡夫壽緣未盡的平生之機，在「迴心正念」能否「一心」保持「正念」而不退失，直至臨命終時阿彌陀佛來迎。「迴心正念」是每一位平生之機的淨土行者，必須密切注意的關鍵轉折點。

善導大師在《觀經四帖疏》「地觀」時，引《平等覺經》云：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」

可知我等修習淨土法門的人並不是初聞即信，而是宿世曾修過此法，可惜那些年未能正念修行，故不得生也！然現生今世有幸又重聞此法，若又一次未能正念修行，又不得生，再繼續流轉三界生死，不知往後末法時期在何年何月何日、在五濁惡世何生何世，可以重聞此法矣！衷心勸告有緣淨土行者，把握接觸善導大師的楷定古今之立宗思想，藉此良機，切實地「正念」修行，出離生死，同生極樂。

這個「正念」問題，正是善導大師乘二尊教，立淨土要、弘二門所解決的疑難。「正念」者，即「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」他又明確地指出：「上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生。一向專稱彌陀佛名。」佛意在於眾生，一向專稱彌陀佛名，迴轉入「弘願門」，而非以定散兩門的功德廻願求生之「要門」！

544 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (8)

544 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (8)       

2014.5.28

何謂「一心」？一心，即至心，是真心，真實信心！曇鸞大師在《往生論註》解釋「一心」時稱：「名義與如實修行相應也」。「名義」者，稱彼如來名，即阿彌陀佛名之義，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願也。若不「如實修行」者，有三種「不相應」：

一者信心不淳，​​若存若亡故 – 有時信佛力，有時信自力，故此​​若存若亡，信心不淳。自是虛假，信心不實；佛是真實，信心亦真實，即《觀經》所說「三心」中的「至誠心」，捨己歸佛的真實心。

二者信心不一，無決定故 – 當信佛力時，卻未選定那尊佛。無決定故，未決定起「五正行」而起「雜行」，未能一心專念阿彌陀佛。即《觀經》所說「三心」中的「深心」，兩種決定深信的信心。

三者信心不相續，餘念間故 – 當決定深信阿彌陀佛時，卻未能相續，只是有餘、間、雜地稱念名號，即「三心」中的「迴向發願心」。   

與「信心三不」相違者，名與實修行相應，是言「我一心」。「信心不相續」者，主要針對平生之機而言。因為臨終之機，在臨命終時，諸邪業繫，若此時此刻得聞此「大利」之法，在別無選擇的情况下，自然「迴心正念，願生我國」，聲聲不絕地念佛。曇鸞大師解釋稱「業道如秤，重者先牽」，如今「在心」 – 真實心；「在緣 」 – 名號功德；「在決定」 – 無後心，所以，「立即得生也。」

543 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (7)

543 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (7)       

2014.5.26

        善導大師立淨土宗的「五正行」，有一個共通的特色是「一心」或「一心專」，即專一、唯一、至(真)心、誠(實)心、真實信心，無二心，無後心、相續地，無餘雜地、無間雜地念，是名「一心專」。

        《阿彌陀經》所言的「執持名號」，必須「一心不亂」，此「一心」義亦如上。阿彌陀佛的攝心三願都有「至心」一詞，如第十八願的「至心信樂」、第十九願的「至心發願」、第二十願的「至心迴向」，此「至心」亦具「一心」之義。由此可知，「一心」是淨土宗的心要。

        世親菩薩在《往生論註》和善導大師在《觀經四帖疏》的開場白，皆以「我一心歸命」自督，當知淨土行者均須以「一心」入此法門。

        善導大師又稱《觀經》以「一心迴願往生淨土為體」者，主旨在於引導淨土「要門」行者，祇要「一心」迴願求生，即可蒙佛接引而得往生。善導大師又釋尊在《觀經》「華座觀」，說是語時，彌陀住立空中，善導大師註釋彌陀化現的意義，「但使迴心正念，願生我國，立即得生也。」「迴心」者，即「一心迴願往生淨土」。

善導大師以「二河白道喻」釋「廻向發願心」，云：「汝一心正念直來。我能護汝。眾不畏墮於水火之難。」勸一切淨土行者信順二尊，一遣一喚，豈能不「一心」「正念」直去啊！若我等凡夫能無後心，無餘地、無間地、無雜地常作此想，必能乘佛願力，得生彼國。

542善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (6)

542善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (6)          

2014.5.23

        善導大師立了「五正行」，有別於「雜行」，然後再從五正行中，立「稱名正行」是往生淨土是「正定之業」，有別於其餘四個正行的助業。他的判釋完全基於阿彌陀佛的第十八願 – 弘願、本願而言。

        善導大師總結淨土宗念佛行持的特色，云：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」這也是淨土宗常言的「正念」，若能「正念修行，必得生也」(《觀經四帖疏》之「地觀」文)

        前三句是阿彌陀佛說明受化之機、救度的對象。彌陀不問行者有罪，也不問福；不問行者死臨近，也不問壽長久與否，一律平等救度！阿彌陀佛大慈悲啊！行者「但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」

        或許有人質疑「不問罪福多少，時節久近」這一句話，認為不合情理。就世間因果法來說，他們認為善惡有報，賞罰分明，豈能是非不分，阿彌陀佛不問罪福呢？首先，我們要明白：不是我們不問罪福，背信因果，而是具有「不可稱智」(平等性) 和「大乘廣智」的阿彌陀佛不問罪福，是他心甘情願地、主動地、無條件地、平等地救度我們，以酬其所成就的第十八願 – 弘願、本願！我們皆是溺水待救之罪惡生死凡夫，何須與別人計較罪福呢？那又何干彼此的往生大業？

541善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (5)

541善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (5)      

2014.5.21

在《觀經四帖疏》「稱名正行」是五正行的「正定之業」，尤其重要，所以善導大師特意地詳述「稱名正行」的心態和行相，以顯淨土宗的念佛特色，故云：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業。」

一心專念者，即信心專一、唯一、至誠、真實，無二心，無後心，無餘間雜地專念。一心專念，亦稱其餘四個正行，即助業。彌陀名號者，即持名念佛，口稱「南無阿彌陀佛」 - 六字洪名。此因彌陀以光明名號，迴施其真實功德，攝化念佛眾生。應知

行住坐臥者，即隨時隨地都可以稱念名號，此因彌陀的無量光明，遍照十方，無所障礙。定課念佛、散心念佛都不拘，最緊要是一心專。不問時節久近者，不問，是不疑，不計較餘下生命的時間久近，平生可日誦十萬遍，乃至臨終只能一聲都不拘，最緊要是一心專念。

念念不捨者，即相續地，無餘地、間雜地念。上一次停了念，下一次接續時再念，不管相隔多久，起念時都是一句佛號，沒有捨離！

以上五個方面都是淨土宗「稱名正行」的心態和行相，是淨土宗的念佛特色，有別一般的念佛行持。為何突出「稱名正行」為「正定之業」呢？善導大師的答案十分簡單：「順彼佛願故」。什麼願呢？阿彌陀佛的根本大願 – 第十八願，即念佛往生願，故名「本願稱名」。

540善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (4)

540善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (4)                        

2014.5.19

        善導大師立正行、雜行之分，以往生淨土為前提而說，絕無排他性，也非對其他法門有不恭之意，如華嚴宗應以讀誦《華嚴經》為正行，讀誦其他經典，如《阿彌陀經》則為雜行。如天台宗應以讀誦《妙法蓮華經》為正行，讀誦其他經典，如《華嚴經》則為雜行等等。

又善導大師將念佛起行列出「五正行」，當中以「稱名正行」為「正定之業」，輔以其餘四種正行，即「讀誦、觀察、禮拜、讚嘆供養」為「助業」。故此，善導大師續云：「又就此正中，復有二種：一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」。若依禮誦等，即名為「助業」。」

什麼是「助業」？助成正定之業的行業，名為「助業」。淨土行者可以透過讀誦正行，去除疑障，增長信心，助成稱念佛名而得生淨土；或可以透過可以透過觀察正行，欣慕極樂世界的依正莊嚴，增長願心，助成稱念佛名而得生淨土；或可以透過禮拜正行、讚嘆供養正行等，以真實身業，親事彌陀報佛恩，助成稱念佛名而得生淨土。

什麼是「正定之業」？此「正定」並不是「八正道」的「正定」，又不是禪定的「正定」，而是正因、必定、決定的意思。「稱名正行」是一條正確道路，以稱名的行業向此路走，必定達到西方淨土，有「不退轉」、「正定聚」之義，故名「正定之業」。

539 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (3)

539 善導大師的淨土思想之八 - 一向專念 (3)                               

2014.5.16

善導大師認為「正行」者，必須以往生彌陀淨土為目的，故云：

「一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

若禮，即一心專禮彼佛。

若口稱，即一心專稱彼佛。

若讚歎供養，即一心專讚歎供養。

是名為正。」不但是專，而且是一心專，並無二心，故云「專復專」！

(1) 讀誦正行 – 一心專門讀誦「淨土三經」，即《無量壽經》、《觀無量壽經》及《阿彌陀經》；若讀誦其他經典，即《華嚴經》、《楞枷經》、《法華經》、《地藏經》、《心經》等，便是雜行；

(2) 觀察正行 – 一心思想、觀察、憶念阿彌陀佛及極樂世界的依正莊嚴；若思想、觀察、憶念其他淨土，如琉璃光淨土，便是雜行；

(3) 禮拜正行 – 一心專禮阿彌陀佛是也；若禮拜其他佛菩薩，如藥師佛、觀世音菩薩、地藏菩薩等，便是雜行；

(4) 稱名正行 – 一心專稱阿彌陀佛名號是也；若稱念其他佛名、經咒，都屬雜行；

(5) 讚嘆供養正行 – 一心讚嘆供養阿彌陀佛是也；若其餘讚嘆供養別的佛菩薩者，叫做雜行。