1437 淨土宗宗風俗諦略釋 （244)

1437 淨土宗宗風俗諦略釋 （244) 

2020.02.10

學習淨土宗宗風俗諦第六條：學佛大悲心──彌陀如何為我，我便如何為人。彌陀如何為我，可從阿彌陀佛成佛後所言的「三誓偈」得知。續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

我們之所以輪迴三界六道，就是貧窮無福慧；要離開六道輪迴，除了福報，主要是要有智慧。這裡所說的智慧是什麼呢？就是般若，也就是體會空性；體會空性才能夠斷煩惱、破我執，一旦煩惱斷了，我執也沒有了，自然能夠離開三界六道輪迴。可是，我們沒有這個力量，我們只有造業的力量，沒有證悟的力量，但是阿彌陀佛有這個力量，又樂於布施給我們福跟慧。

先與其物救其肉身，再與其法救其法身

我們的肉身要生存在這個世間必須要有足夠運用的生活必需物質，法身要解脫輪迴必須要有般若智慧，這種種，都來自於阿彌陀佛的大布施。

第二偈說明阿彌陀佛四十八願所完成的超越十方諸佛的佛身，其本身及其功德、目的，是為了救度「諸貧苦」的眾生，也就是貧苦無智慧，常在六道輪迴的眾生──就是我們。

阿彌陀佛四十八大願所要救度的眾生是誰呢？就是我們在座各位，就是一切眾生。

如果僅就四十八願而言，他力救度與他力迴向之義並不明顯，所以更在此偈中，表明「為大施主」、「為眾開法藏，廣施功德寶」的他力迴向與慈悲救度的願心，顯示往生淨土之因，完全都是阿彌陀佛他力迴向的救度。此救度之經證，唐譯「成救度之法王」之語，直顯無遺。

1436 淨土宗宗風俗諦略釋 （243)

1436 淨土宗宗風俗諦略釋 （243) 

2020.02.07

續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

譬如四十八願中，第二十四願的供具隨意，三十八願的衣服隨心，第十八願的念佛必生，第四十六願的聞法如意，這一些都顯示阿彌陀佛要對眾生布施財、法、無畏。

所以在《無量壽經》的「勝行、勝果段」，也就是法藏菩薩發了這一些願之後就進入修行的階段，在修行的過程當中所獲得的殊勝果報叫做「勝果」。經文就說：隨其生處，在意所欲，無量寶藏自然發應。

也就是說，凡是法藏菩薩所示現出生的地方，都可以隨心所欲，即使是要無量的寶藏，也都能夠立即出現。又說：

其手常出無盡之寶，衣服、飲食、珍妙華香、繒蓋、幢幡、莊嚴之具：如是等事，超諸天人，於一切法，而得自在。

顯示法藏菩薩有這樣的功德功能，而這樣的功德都是要迴向布施給十方眾生的。因此，法藏菩薩既然已經成佛了，那我們只要稱念他的名號，就能夠擁有財、法、無畏。

下偈言：為眾開法藏 廣施功德寶，下文言：令諸眾生 功德成就。這都顯示他要成為一個普濟諸貧苦的大施主，不然他不成佛。

「諸貧苦」通財、法二貧，這裡的「諸貧苦」，指的不只是物質需求上的貧窮，同時也包括缺乏智慧，如《法華經》言「見六道眾生，貧窮無福慧」。

1435淨土宗宗風俗諦略釋 （242)

1435淨土宗宗風俗諦略釋 （242) 

2020.02.05

續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

三、為顯示「他力救度」

第二偈：我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。

唐譯言：心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，利益世間使安樂，不成救世之法王。

「唐譯」是指唐朝時代所翻譯的一部《大寶積經無量壽如來會》。《無量壽如來會》與《無量壽經》是同樣的內容，只是翻譯的時代不同、翻譯的人不同，所以在文字的表達上也有所不同。把兩個不同翻譯的版本互相比較，就可以互相補充解釋，意思就更加的充分顯明。

無量劫：此示未來無量無數劫，非唯當時；末法萬年之後，猶獨留此經，以廣度眾生。

「無量劫」，這是顯示包含著未來的無量無數劫，並不只法藏菩薩的時代，或者十劫以來這一段期間。

《無量壽經．流通分》中，釋迦牟尼佛說：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」就表示這個無量劫是涵蓋法滅的時期，乃至永恆的未來。

施主：財法無畏三施。四十八願中第二十四願供具，第三十八願衣服，第十八願念佛，第四十六願聞法。下偈言「為眾開法藏，廣施功德寶」。下文言「令諸眾生，功德成就」。「施主」也就是布施的主人。「布施」有三種：財布施、法布施、無畏布施。法藏菩薩發願的時候，三種布施都涵蓋在內了。

1434淨土宗宗風俗諦略釋 （241)

1434淨土宗宗風俗諦略釋 （241) 

2020.02.03

學習淨土宗宗風俗諦第六條：學佛大悲心──彌陀如何為我，我便如何為人。彌陀如何為我，可從阿彌陀佛成佛後所言的「三誓偈」得知。續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

第一偈：我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺，直接顯明阿彌陀佛的四十八願，都超越二百一十億諸佛的本願，即是超越十方諸佛，是諸佛之所無。

如「光明成就文」說：「最尊第一，諸佛光明所不能及。」光明既然，餘德亦爾。故《彌陀偈經》說：「發願踰諸佛」。

「光明成就文」是指四十八願中的第十二願「光明無量願」。亦即，阿彌陀佛已經成佛了，表示四十八願願願成就，釋迦牟尼佛就解釋第十二願而說阿彌陀佛的光明「最尊第一」，是其他十方諸佛的光明所達不到的，這不就是表明遠遠超過十方諸佛了嗎？所以這「超世願」就是超諸佛。

光明是智慧的外相，光明代表智慧；那談到智慧就會談到慈悲、願力、神通、度生的能力，所以說「餘德亦爾」。

《彌陀偈經》是有關阿彌陀佛發願的一部經，《彌陀偈經》一開始就說「發願踰諸佛」，阿彌陀佛所發的願是超越十方諸佛的。

四十八願雖然都是出自彌陀大悲誓約，然而並未明白顯示乃「超世無上」之本願，是彌陀獨有，不共諸佛。因為四十八願若就一一願分開來看，於諸佛誓願中亦非沒有，而看不出阿彌陀佛獨有殊勝之處。所以在這三誓偈首先就說「我建超世願」，顯示四十八願看來與諸佛誓願並無差別，而實際上其深意是大不相同的「超世之大願」，是不共諸佛的誓願。

1433淨土宗宗風俗諦略釋 （240)

1433淨土宗宗風俗諦略釋 （240) 

2020.01.31

續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

所以「超世」並不只是超越世間，或者超越菩薩的十地，或者超越等覺，而是超越十方諸佛；因為是超越二百一十億諸佛的本願，是超越二百一十億諸佛的淨土，也就是說阿彌陀佛的本身，成就的極樂淨土，以及使眾生能夠往生成佛，都遠遠超越十方諸佛，因此說「超世願」。

願：總指四十八願，別指第十八念佛往生願，以第十八願統攝諸願。

淨土三經的根本在《無量壽經》，《無量壽經》的根本在四十八大願，四十八大願的根本在第十八願，那麼第十八願的根本在哪裡？在「若不生者，不取正覺」。換句話說，第十八願的的根本就是這句名號──南無阿彌陀佛，就是眾生念佛必得往生。

等覺：等正覺，即成佛。四十八願不成就，雖成佛亦不取。

這裡的等覺並不是成佛之道中五十二階位內的等覺菩薩，是「等正覺」。所以，「等」是平等，與諸佛平等；「覺」就是正覺，成佛的意思。

「四十八願不成就，雖成佛亦不取」，即使福慧圓滿可以成佛了，可是只要四十八願當中有一願未成就，那法藏菩薩也還不想成佛，一直到四十八願願願都圓滿成就了，他才要取正覺。

初偈承上重誓，可見彌陀願心之慇重。阿彌陀佛發下四十八大願，這些願已經很深重了，接下來又重發這「三誓偈」，表示阿彌陀佛願心是無比的殷重。

1432淨土宗宗風俗諦略釋 （239)

1432淨土宗宗風俗諦略釋 （239) 

2020.01.29

續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

又有一句話說「大道至簡」，「大道」是什麼？大道就是真理，真理很深奧，沒有智慧體悟不到；可是深奧就一定很廣博嗎？倒也不是。真理很簡要，因此說「大道至簡」。所以一個證悟的人會說「佛法無多子」，明明佛法有八萬四千法門，深廣無邊，可是他卻說「佛法無多子」，這表示佛法真理本身其實是很簡要的。

同樣，淨土法門很深奧，很廣博，但是對我們來講，如果掌握到根本，就能夠掌握到全部。因此，我們這幾次所研討的淨土宗法義都是從根本上去掌握瞭解。

二、為顯示「超世大願」

第一偈：我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。

這「三誓偈」也希望大家儘量背起來，因為這是阿彌陀佛的願心，阿彌陀佛的精神，也可以說是阿彌陀佛生命之所在。

超世：四十八願皆超勝二百一十億諸佛之本願，是二百一十億諸佛淨土之精華。

法藏菩薩發這四十八大願之前，世自在王佛以佛力顯現法界之中的二百一十億諸佛淨土，讓法藏菩薩觀察、選擇──選擇善的，捨掉未盡善的；選擇微妙的，捨掉較粗劣的，之後又加上法藏菩薩的理想，由茲而構建出淨土精華藍圖及成就此精華淨土的本願。《無量壽經》說：「超發無上殊勝之願。」因此，四十八願就成為「超世願」。

1431淨土宗宗風俗諦略釋 （238)

1431淨土宗宗風俗諦略釋 （238) 

2020.01.27

學習淨土宗宗風俗諦第六條：學佛大悲心──彌陀如何為我，我便如何為人。彌陀如何為我，可從阿彌陀佛成佛後所言的「三誓偈」得知。續說慧淨法師題為「三誓偈略解」的演講內容：

概要而言，四十八願中，每願都有「不取正覺」之誓約，今又重說，理由有五，涵蓋前面所講的綱要性，以及解除眾生的疑慮。

一、為顯示「統攝諸願」

四十八願甚廣，約之即是因地願行與果上名號，今以此三誓偈統攝之，故此三誓偈是四十八願之綱要，亦是淨土宗之根本。

四十八願非常的廣，涵蓋阿彌陀佛成佛本身，涵蓋極樂淨土，涵蓋廣度眾生，涵蓋眾生往生之後的成佛，以及成佛之後的度眾生，可以說無盡無邊的深廣。如果把他約之來講的話，從因地的「願」跟「行」，也就是因地發四十八大願之後，又經過兆載永劫積植菩薩無量德行，願行圓滿之後就成佛了，也就是得「果」；果上的名號，乃至成就的極樂淨土，要而言之就是因地的願行跟果上的名號。

因地的願行、果上的名號雖然如此深廣，但都可以統統統攝包含在「三誓偈」。也就是法藏菩薩為了統攝這四十八大願，所以又重新發了「三誓偈」，重點就是前面三行的偈文，所以說「三誓偈」是四十八願的綱要。

有一句話說「提綱挈領」，掌握了綱要就是掌握了全部；所以處理事情時要能掌握要領，化繁為簡，以簡單的方法來處理問題。如果還覺得很廣大磅礡、深奧無邊，無從下手的話，就還沒有掌握到要領；就是好像看一顆樹，只看到繁茂的枝葉花果，可是沒有看到根本一般。