1335淨土宗宗風俗諦略釋 (142)

1335淨土宗宗風俗諦略釋 (142) 

2019.06.17

慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻，續談悟達國師的典故云：

悟達國師走了很遠的路，終於找到那個長著兩顆大松樹的山頭。他越過山頭，看到了一座小廟，廟裡果然看到幾十年前自己曾幫助的那位僧人。

他對悟達國師說：我知道你會來，山腰的地方有一潭泉水，你現在到那裡，  用泉水洗你膝蓋上的瘡，這樣病就會好了。悟達國師就依指示到山腰的泉水旁，準備用雙手舀水來洗膝蓋上的瘡。

就在這個時候，那個人面瘡竟然開口說話了：「且慢，我有話要說。你是個學問淵博的高僧，應該聽過漢朝七國之亂時，袁盎奏請漢景帝斬晁錯的故事。你就是當年的袁盎，而我就是被你害死的晁錯。我在你身邊跟了十輩子，因為你十輩子以來，都是持戒精嚴的高僧，行為操守純正，修行精進，我都找不到機會向你下手，直到你被封為國師， 心起驕慢，我才有機會報仇。今天蒙受迦諾迦尊者，慈悲化解我們的恩怨，所以我也就此罷手了。

悟達國師十世以來都身為高僧，只不過一念沾沾自喜，福報享盡，致使冤家有機可乘，業障就現前。一位修行十世的高僧尚且如此，何況像我們這樣的卑賤、愚癡，哪有自驕自滿的資格呢？

而且修行人愈是學問高深應是為人愈加謙卑，所謂「學問深時意氣平」，飽滿的稻穗,頭是低垂的。易經：謙受益  滿招損。 總之，只要心存謙卑、謙虛、謙柔、謙和、謙下、謙讓，都是可以增長我們的福報的。《心經》：色即是空，我們的身心都是空，不只山河大地，森羅萬象是空，宇宙星辰也是空，在空中沒有所謂的「利衰、毀譽、稱譏、苦樂」，因此，我們要益加注意自己的起心動念。

1334淨土宗宗風俗諦略釋 (141)

1334淨土宗宗風俗諦略釋 (141) 

2019.06.14

慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻，續談悟達國師的典故云：

花開滿樹紅，春天時花園的花都開放了，萬紫千紅，可是時間總會過去，好景不能長久，就怎麼了？花落萬枝空，唯餘一朵在，雖然還剩下一朵沒有掉落，可是不會長久的。明日定隨風，像這樣的無常觀，悟達國師小的時候就已經感受到了，可是一般人即使到老，也沒感受到無常，可見悟達國師不愧十世以來都能成為高僧。

 悟達國師年輕的時候，有一次出外行腳，路經一座寺院掛單，隔壁寮房中， 有另外一個來掛單的僧人，全身生瘡，臭穢難聞，他人避之唯恐不及，當時的悟達國師很有愛心，主動照顧那個生病的出家人，為他清理排泄物，幫他送來食物、湯藥等等。

過了一陣子，那個生病的出家人，病情就漸漸好轉，恢復健康了。後來，他們兩個都要離開的時候，那個受到悟達國師照顧的出家人，很感激的對悟達國師說：我叫迦諾迦，你以後如有難解之事，可以到某某山來找我，那個山上有兩棵很高大的松樹，越過那個山頭就可以找到我了！

於是兩個人就分手，各自雲遊去了。悟達國師後來因為德行高深，唐懿宗封他為國師，對他尊寵有加，悟達國師因而生起一驕慢心，但也從這時候開始  悟達國師的膝蓋上，突然長出一個人面瘡， 眉目口齒具備，更可怖的是，這瘡需要餵食，每次用飲食餵它，它都能像人一樣開口吞啖，遍請各地名醫醫治，都束手無策。

這時候，悟達國師想起了年輕的時候，所遇到的那位僧人所說的話，於是他就辭別了皇帝，自己上山去尋找那位僧人所住的地方。

1333淨土宗宗風俗諦略釋 (140)

1333淨土宗宗風俗諦略釋 (140) 

2019.06.12

慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻開示，續云：

以通途法門來講，這方法就是觀心，時刻觀照內心，自己的起心動念是好或是不好，都要清清楚楚。能夠觀心的話，不好的念頭當下自然就會退離；好像黑暗的房屋，電燈打開，黑暗就消失了。如果電燈能時刻保持光明，黑暗就永遠不會進來。這就是所謂的「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。

當然這是自力的範疇，由於我們達不到，所以自慚形穢，自覺是罪惡生死的凡夫，唯有投靠彌陀的救度，否則無有出離之緣，但也不能因為我們是投靠彌陀的救度，就可以不做這方面的事功，還是要隨我們自己的能力，隨力、隨緣儘量去做才可以，一方面善盡修行人的本分，一方面也藉之認清自己的狀況，以資強化機法深信，這是一個淨土行人所不可忽略的過程。

所以，如果自己職位高、學問高、時常受人讚歎，就要更加小心，因為這往往是在消我們的福報，在增加我們的罪業。為什麼？因為我們如果以一種理所當然的心態承受讚譽，乃至沾沾自喜的時候，罪業就會增加，福報就會漏光。

唐朝時代有一位國師，就是因為一時的驕慢自滿，而曾經受到業障的侵襲。他就是大家所熟悉的十世高僧悟達國師。悟達國師，在兒童時期就已經有不凡的展現，被稱為神童。

怎樣的神童呢？他在小孩的時候，就曾觸景生情，而吟下一首詩：花開滿樹紅，花落萬枝空，唯餘一朵在，明日定隨風。這段文字很優美，意境也很好，   而且又明確淺白的，顯示出佛家無常的道理。

1332淨土宗宗風俗諦略釋 (139)

1332淨土宗宗風俗諦略釋 (139) 

2019.06.10

慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻開示，續云：

因為我們一出生，就定下了性格與命運，俗語說：三歲定終生。意思是說，從他小時候的個性行為，就可以判定他將來的命運走向了。不過，一個人呱呱墮地的那個時刻，其實就定了終身，一飲一啄，無非前定。

定，由誰來定？是我們自己定的。我們都是帶著累生累劫的業習，經由因緣和合而投生在此時此地。這一些業習在哪裡？就是藏識，即是第八識。藏識裡面的東西是靜態的，可是它隨著淨緣而發動的功能。

那個功能就是第七識，我們今生今世所受的教育，是屬於第六意識的範圍。對於第七識的我執，第八識的業力，並沒有影響到。要影響、改變它，是修行的範圍，不只是求知而已。

因此，我們要時刻反觀自省，觀心自照，所謂「隨文入觀，藉境練心」，不然就有可能，學問愈深，反而業障愈重。為什麼？

因為凡夫都有貪瞋癡慢疑邪見，當學問愈好，尤其能夠登台講經說法，滔滔不絕，辯才無礙的時候，無形中就長養了自己的高慢之心。你看，我懂這麼多，你們都在底下聽我講，你們都不懂，但是這一些也是第六意識的範圍，　可是往往有形無形、有意無意，會有這種高慢的念頭，這樣豈不是福報沒有增長，業障反而加多了！

這個就是把「學佛」當作「佛學」、哲學來研究，而沒有體會到。固然是我們講給人家聽，但這是大家給我學習歷練的機會。這是我的福報，我應該感謝對方，所以如果期望，將已知學問轉化成為內在生命，改變我們的深層個性，進而改變自己的業力，就必須時常反觀自省，不斷的觀心自照。

1331淨土宗宗風俗諦略釋 (138)

1331淨土宗宗風俗諦略釋 (138) 

2019.06.07

以上是慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻開示，續云：

宗風俗諦的內容，大部分是擷取自佛陀所說，記錄於經典上的。有些則是古聖先賢的格言嘉句，我本身非常喜好，內容確實很好。當然，裡面有一些內容是重複的，那是反覆叮嚀，因為這方面比較重要，也往往是修行人比較容易出問題的地方。

雖然俗諦是在世間與人互動的處事為人之道，但對我們的心性與修行，也是非常的重要。可以說，是我們性命的鏡子，性命的道路。一般的鏡子，可以照出我們身相的美醜、淨穢，而這一面俗諦的鏡子，則是照出我們的心念、性情人格的美醜、淨穢，給我們遵循的道路與修正的方向。所以，大家應該將它牢記心中，而且要思惟它，咀嚼出它的味道來，進而在人事境緣中持續的去歷練。

有一句話我覺得講得非常好，就是「融為骨髓，化成個性」，我們的血液、骨髓的滋養，靠的是日常三餐的飲食，而個性的滋養，靠的則是所受的教育。

我們是佛弟子，就是要把佛陀的金言玉語，作為我們的教育和生命，融成我們的骨髓，化成我們的個性。不過，將文句背下來，並且涵泳其義，仍然只是第六意識的範疇，如果能進而思惟它，並且藉境練心，就能夠化為我們的個性，成為我們的生命，也就能夠進入第七意識，改變第八識。

我們所受的教育、所聞經論法，其實都還在淺層第六意識。思索經文含義，尋章摘句，思考上台演講等，都是知識範疇，只能改變學問的結構，也少許改變精神相貌，但還無力改變我們深層的性格與業力果報，為什麼？

1330淨土宗宗風俗諦略釋 (137)

1330淨土宗宗風俗諦略釋 (137) 

2019.06.05

未討論宗風俗諦第二條之前，我們繼續學習慧淨上人在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示：

古德說：靜中功夫十分，動中功夫才一分；動中功夫十分，夢中功夫才一分。如果夢中作得主，臨終的時候也就能作得了主。對於宗風的內容，很多同修可能都已經背得滚瓜爛熟，但那是在靜中，一旦到了動中， 往往只剩下幾成的實力而已。若有心深化進境，就必須多聞熏習，修行亦如是。

所以在孔子學說的代表《論語》學而篇：學而時習之，不亦說乎。佛門由古至今，更是一向注重多聞熏習。閩南語有一句話說：三日沒餾爬上樹，意思是：只要幾天沒有複習，自然就會淡忘，尤其隨著年齡的增長，記憶力都會退化，思惟敏銳度也會退化。因此多聞熏習，益加顯得非常重要。

除了多聞熏習之外，還要能夠耐煩、耐苦。早年臺灣廣欽老和尚，曾經訓練寺裡面一位弟子。怎樣訓練呢？寺裡有工程要進行，還要舉辦法會，忙完了一天，已很晚了，身心疲憊不堪，巴不得馬上躺在床鋪上好好休息。

偏偏這時候廣欽老和尚，要他做看起來不是很重要，也不是很需要的事。什麼事呢？老和尚竟然把一大盒，原來已經分好類的鐵釘，全部都搞混，然後叫這個弟子，把這盒鐵釘重新按大小尺寸揀好。這個徒弟心裡想：唉，怎麼這麼捉弄人呢？偏偏選這時候，叫我來揀鐵釘呢？根本是找麻煩！

廣欽老和尚卻板起臉孔說：如果連這一關都過不去，如何面對生死關呢？當然這是從自力的角度來講，我們是「他力法門」，自有彌陀的加持。但是一個人的心性，如果過於不耐煩、耐苦，忍力差，生活中往往就會在待人處事之際，自生障礙。

1329淨土宗宗風俗諦略釋 (136)

1329淨土宗宗風俗諦略釋 (136) 

2019.06.03

慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示，續說：

對學佛的人而言，五戒十善都是耳熟能詳的，但在一些細微的地方，我們往往會忽略，導致五戒既做不圓滿，而其他的又被忽略，那怎麼辦呢？

所以，我就把比較通俗的，比較切合日常生活、言語舉止會應用到的，編集成六條內容。這六條內容未必盡善盡美，但這只是一種基本性的。學法的人可以斟酌自己所需，在內容上增加，也可以減少。

對於出家眾，在俗諦方面，我又加了四條，所以總共有十條，像第一條「對彌陀恭敬信順」，「學佛大悲心  -  彌陀如何為我，我便如何為人」，當然，這是一種嚮往。不過，有嚮往總比沒嚮往好。雖不能至，至少能做到幾分。

「對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和」。

我們每一天都要跟人互動。在互動當中，我們的言語行為，有沒有讓對方感覺到恩慈體貼，感覺到溫暖，還有自己的言語舉止，有沒有流露出自負高慢，或者高己卑人，高己凌人的現象。自己的存心夠不夠賺卑，夠不夠柔和。

如果能這樣的省思，不知不覺就會改變自己的習性，昇華自己的人格。同時，在與大眾互動當中，耳濡目染，也可以成為對方人格昇華的要素。因為人跟人之間，是會互相影響的。往往能真正感化人的，不是口才，而是德行。

德行有一種看不到的無形磁場，散播出去就能改變對方。一個內心有信心、有法喜的人，他的面貌就會容光煥發，舉止就會流露出他被彌陀慈悲救度的感懷。無形當中，就會啟他人對淨土法門的信受。

宗風很多地方都可以作為我們行住坐臥、言行舉止的指標。