1328淨土宗宗風俗諦略釋 (135)

1328淨土宗宗風俗諦略釋 (135) 

2019.05.31

           慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示，曾說：我們是念佛人，為法為道而進入佛門。法有世間法、出世間法；道有淨土門、有聖道門。我們是專崇淨土，專宗善導流，所以必須要把善導這一流的法義深入，甚至透徹。

要怎麼深入呢？首先，要掌握我們這個法門核心教理的相關法語，既可以啟發自己，又可以方便教化他人的，把佛言祖語背下來。當然，不認識字的，或者年紀比較大的老菩薩，只要專稱彌陀名就可以了。比較年輕的同修，身體記憶力都比較好，像《淨土宗經論釋要文》、《善導大師語錄》，可以背的話，就儘量的背，而且常加思維。

《善導大師語錄》內容很豐富，可以就自己需要的，選擇背誦，像《淨土三經》、《易行品》、《往生論註》、《安樂集》等，可以隨自己的能力，將重要的法語背下來。

阿賴耶識就像一片田地，起心動念，就像在田地當中，落下種子。一旦落下田地，時間一到就會發芽，乃至開花結果。宿世以來，阿賴耶識裡所含藏的不是貪瞋癡，就是妄想雜念，現在把佛言祖語背誦在裡面，汰舊換新，這樣佛言祖語就會成為我們的生命，思惟、言語、舉止，就會充滿佛緣。祖語所講的那種內涵與氣質，像淨土宗祖師解釋本願有二十幾條文，是我們這個法門成始成終的大根大本，能夠背的就儘量背。

另外淨土宗特色是易，和淨土宗祖師解釋本願的內容差不多，是將淨土法門易的這個特色，加以次第性的編排。有關處世之道，學佛不管在家、出家，都要受戒、守戒。戒有五戒、十善等戒，我沒有把五戒十善的文字，條條句句列在俗諦裡面，甚至也沒有把「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，列在𥚃面，是因為要讓處世之道的俗諦內容通俗化。

1327淨土宗宗風俗諦略釋 (134)

1327淨土宗宗風俗諦略釋 (134) 

2019.05.29

貪、瞋、癡、慢、疑，我們凡夫每個人都有，但瞋跟慢就更容易顯現出來。大都顯現在自尊心，跟自卑心，因為自尊自卑是一體的，不是自尊的時候，就自卑；自卑過度，無形中就會自尊起來。如果沒有自尊，也沒有自卑，就會是一種平懷以平常心看待。今天即使當下有爭執，事後就忘掉。

「不蓄恨意」，天主教就有一條規定：不含怨到日落，一個人如果含怨而不願放下，以後就永無寧日。因為會將某時某人的一句話，或行動傷害到我，帶放在心中，從此劃清界限，就會有受了委屈，或保護自己的心態，產生對立，而不能彼此接納、互相包容。如果那樣的話，就很不好了。

以上是慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」視頻的開示。

以下是撮要，取自《慧淨法師講演集（一）》，題為「念佛自然謙卑柔軟」的一文，結合念佛談「謙卑柔和」。他說：

念佛以前，凡事很會跟人家計較，說這是你的錯，不是我的錯，瞋恨對方。現在體會阿彌陀佛對我們的包容，我也就有了那種包容的心。另外，阿彌陀佛的法鏡也同時照出我們的原形，原來我是這麼懦弱、下劣、卑賤、卑微，我還有資格跟人計較嗎？不會！反而自然就謙卑了，心也柔軟下來，不再剛強計較了。而且還會覺得，今天你之所以會傷害我，是因前輩子我曾經傷害到你，如是因如是果啊！所以不會再計較。

我們心中的貪、瞋減輕了，這豈不是真正的持戒嗎？當然，若說這樣就已完全百分之百純粹的“真”，這是不可能的，但有所昇華，則是事實。癡也一樣，以前不懂因果，現在則更相信因果，相信如果沒有阿彌陀佛的救度，我們必定會墮落地獄。因為自己很清楚，像我這種惡人，如果不是阿彌陀佛的救度，除了地獄之外，是沒有第二條路，哪有資格跟人家評論計較呢？

1326淨土宗宗風俗諦略釋 (133)

1326淨土宗宗風俗諦略釋 (133) 

2019.05.27

續述慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻開示，第一條 - 「對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。」

慧淨法師說；對於每一天的早晨，我常常講「一天的生活，從念佛開始」，所以勉勵大家，早晨起來，最好是靜坐念佛。

晨坐念佛，能夠快速轉化，提昇我們的精神性情、思惟與習氣，因為早上是心靈最平和寧靜的時候。這個時候靜坐念佛，可以說如同寒潭映月，寒潭清澈見底，月亮出來了，月影跟潭水，潭水跟月影，幾乎是一體不離的。

以我們早上寧靜的心，一句一句的來念佛，就跟阿彌陀佛寒潭映月，能夠消業障、增福德，尤其是一句一句的佛號，當中比較沒有雜念的時候，就會覺得心中非常的安詳寧靜，可以說滿面春風。

下了座之後所看到的人事物，也會是滿面春風的人事物，不會看到這個人不順眼，看到那個人也要跟他劃分界限，就不會這樣，所以希望大家能夠晨坐念佛。

大家在一個團體裡面，都像一個家庭的六親眷屬，雖然大家彼此沒有骨肉至親的血緣，很難從內心來接納對方，成為我們的六親眷屬，可是如果我們是為道而來，彼此以道為親。平日相處，就要設身處地，從內心把對方看成是我們自己的兄弟姐妹，看成是我們自己的家人。如果能夠這樣彼此相處是無諍的，即使有諍，過後也就好了就像宗風所講的「不蓄恨意」。

貪、瞋、癡、慢、疑，我們凡夫每個人都有，但這幾樣習氣最容易表現出來的，就是瞋跟慢，尤其是我執比較重的話，瞋跟慢就更容易顯現出來。

1325淨土宗宗風俗諦略釋 (132)

1325淨土宗宗風俗諦略釋 (132) 

2019.05.24

當我們背到宗風俗諦第一句「對彌陀恭敬信順」，就要想到彌陀是佛，祂把一切眾生當成祂自己，無緣大慈，同體大悲的救度。一切眾生當背到這一句的時候，就會想到彌陀的存在，是為了眾生，而我們學佛的大悲心 - 「彌陀如何為我，我便如何為人」，豈不是也要為眾生著想！第一句背下來，就想到佛想到眾生，想到慈悲。

第二句「對他人恩慈體貼」，我現在要面對大眾，要跟大眾相處，談事情也好，共事也好，自然就會希望給他人恩慈，體貼對方的心境，讓他感受到溫暖，所以背到第二句，就會想到怎樣當下給對方恩慈體貼。

第三句：不論何時何處，面對何人何境、何事何物，「對自己謙卑柔和」，所以宗風的這些內容，就像一面鏡子，也是我們行事為人的一個標準。

還有，後面所講的「諉罪掠功小人事，掩罪誇功眾人事，讓美歸功君子事，分怨共過盛德事」，我們在面對事情，或者事情過後，可以反省我是一個諉罪掠功的小人，或者掩罪誇功的一般人，還是讓美歸功的修行人，甚至是一個分怨共過，用盛達德的人呢？

這幾句話也是一面鏡子，讓我們更加發現自己的不足，而儘量去充實，以增進我們出家修行的德行。當念到「天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙」，就想到：唉呀，寧可吃虧，也不要佔便宜的重要性。

人虧天補，吃虧就是占便宜，肯吃虧一分，天就補你十分，甚至百分，這就是「天道虧盈益謙」，所以背到這一段的時候，就肯忍辱，不去計較，甚至心中沒有負面的情緒，不會覺得心中有不平、不滿，需要去忍！

1324淨土宗宗風俗諦略釋 (131)

1324淨土宗宗風俗諦略釋 (131) 

2019.05.22

對於淨土宗《宗風·俗諦》第一條提到「對自己謙卑柔和。」

慧淨法師說：一個人，如果達到安詳寂靜，心中就會有「和」的心情展現。佛陀是佛，已經沒有煩惱，沒有無明習氣了，因此它所展現「和」了。他所展現的就是安詳寂靜。

佛陀說僧團要和合，也就是所謂的「六和敬」。人人如果能夠謙卑柔和，則家庭和樂，社會和諧，世界和平。因此心中和的話，他所面對的事物一切境界都是滿目春風的，不會有受負面影響，不會有是非爭執，不會計較對方，或找對方的錯。

所謂「觀功不觀過，觀得莫觀失」，心如果不和，心就有煩惱，人如果不和，人就會生病，家庭如果不和，家庭就不美滿安樂，事業也不會興旺。反之，家庭如果和，家庭就會安樂，社會如果和，社會就會安定，國家如果和，國家就會繁盛，所謂「家和萬事興」，所以「謙卑柔和」的這個「和」字，含義甚廣。

修行的人，有學問的人，他就能夠平，所謂「學問深時意氣平」，真的有學問，他的意氣心性，他的起心動念，都是平和的，都是柔軟的。所以，「謙卑柔和」中這個ｒ柔」的學問，也是非常的高，非常令人嚮往。

老子《道德經》的最高意境就是柔。所謂「柔能克剛」，強是死之徒，柔是生之徒。所謂「上善若水」，水善利萬物而不爭，因為水能夠「隨方就圓」，水不剛強，不與人爭，沒有想到自己的利害關係。它能夠謙卑的，卑微的處於眾人之下，也因為這樣，所以才能夠長久的利益眾生，滋潤萬物，所謂「天之道」利而不害；「聖人之道」為而不爭。這個都必須要有柔的內涵和精神。

1323淨土宗宗風俗諦略釋 (130)

1323淨土宗宗風俗諦略釋 (130) 

2019.05.20

對於淨土宗《宗風·俗諦》第一條「對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。」

慧淨法師在「學習淨土宗宗風俗諦」之視頻，有開示，略述如下：彌陀是我們的本尊，是我們生命之所依。阿彌陀佛又是佛中之王，光中極尊，因此首先要「對彌陀恭敬信順」。

「對他人恩慈體貼」方面，重點是慈悲。慈悲是佛教的精神。我們對他人雖然還沒有辦法做到慈悲，但至少能夠恩慈體貼。有體貼，我們就能向前，邁進慈悲的目標。平時，大家要互相慈愛，互相體諒對方的苦處，凡事先站在對方立場，為對方考量，給對方恩惠。

不單有慈悲，如果沒有「無我」，就還有「我執」的話，這樣也不是徹底的慈悲，不是真正的慈悲。這不是真正的慈悲，更會使我們一直在六道裏輪迴，所以一定要「無我」，然而「無我」談何容易。

「無我」的話，就是柯羅漢了，但我們可以盡量減少「我執」，怎樣減少「我執」呢？這方面雖也不容易，但可以從「謙和待人」下手。從心存「謙卑柔和」開始，所以，能夠「謙卑柔和」，就能夠接近「無我」，就能夠淡薄「我執」。

「謙」字對學佛的人非常重要，《無量壽經》說：「謙敬聞奉行」，所以我們宗風裏面有一句，奉行謙敬，不起驕慢，所謂「謙受益，滿招損」。謙可以消業障，謙可以增長我們的智慧，為我們帶來福報，所以宗風後面有一句說：奉行謙敬，不起驕慢；常懷慚愧，仰謝佛恩。

能夠謙，就有福報，而且自己就會受益。不但能增長智慧，也可以能夠接近「無我」。在「謙卑柔和」之中，這個「和」字是一個很平常的字，毫不起眼，但其實是非常重要的，因為「和」的境界也非常的高超。

1322淨土宗宗風俗諦略釋 (129)

1322淨土宗宗風俗諦略釋 (129) 

2019.05.17

淨土宗《宗風·俗諦》第一條：對彌陀恭敬信順。所謂信，是安心法。善導大師在《觀經四帖疏》的「深心」釋，提出七種深信，首要是「機深信」  和「法深信」之兩種「決定深信」。

「法深信」是深信《無量壽經》的內容 - 乘彼願力，定得往生；決定深信，就決定得生。第三深信是深信《觀經》，使人欣慕。第四深信是深信《阿彌陀經》，諸佛證勸。

再下來，七種「深信」還有三種「深信」，即第五深信的「唯信佛語」，第六深信的「必不誤生，果人已滿」和第七深信 的「無有退動，二別三異」，其中第五深信的「唯信佛語」正是「信順」的內涵，所謂「三遣、三即、三隨順、三是名」，內容如下：

又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。

佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去；

是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。

「遣捨」是身口意業都要捨，佛遣我們捨什麼？「至誠心」釋云：「身業輕慢厭捨，此生死三界等，自他依正二報；口業毀厭，三界六道等，自他依正二報苦惡之事；意業輕賤厭捨，此生死三界等，自他依正二報。

「遣行」是身口意業都要行，佛遣我們行什麼？「至誠心」釋云：「身業合掌禮敬，四事等供養，彼阿彌陀佛，及依正二報。口業讚歎，彼阿彌陀佛，及依正二報。意業思想、觀察、憶念，彼阿彌陀佛，及依正二報，如現目前。」

釋迦牟尼佛遣我們去何處？當然是阿彌陀佛的極樂世界！釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，一遣一喚，豈容不去！