1199淨土宗宗風略釋 (6)

1199淨土宗宗風略釋 (6)  

2018.08.03

淨宗法師在《第十八願淺釋》一書，續解此句：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」，如下：

從上以來，釋迦牟尼佛一邊隨眾生的根機，宣說定散二善迴向求生，一 邊心裡望著阿彌陀佛的本願，目的就是要牽引眾生執著定散二善的眼睛， 隨著佛的眼睛看向彌陀本願；一旦看到彌陀本願，就定格在彌陀本願，落 實下來，一向專稱彌陀佛名。

這就好像以手指月，目的是要讓我們順著手指看到月亮，並不是停留在 手指上。一旦看到月亮，手指就收回來了。「定散二善」就是指月的手指， 「一向專稱」才是所指的月亮。

何謂「一向專稱」？淨宗法師說：

一者，一向專稱——捨定捨散

專修念佛的人，他沒有靠定善往生的心，也沒有靠散善往生的心——就 是念佛！也不存在是定心還是散心的問題。他已經捨掉了這些觀念，他就是念佛。定心也是念佛，散心還是念佛，定心念佛也往生，散心念佛也往 生，反正念佛往生。念佛往生，與定心、散心無關，念佛往生是阿彌陀佛 的誓願，這就叫「一向專稱」。

二者，一向專稱——捨信捨疑

本來淨土法門特別強調信心，講信心是破除我們的疑惑。因為信和疑是 相對而存在的，一旦我們真正落實在專念彌陀名號上，所有的信啦、疑啦， 這些都不再作為心中的觀念，所以「捨信捨疑」。 (待續)

1198淨土宗宗風略釋 (5)

1198淨土宗宗風略釋 (5) 

2018.08.01

淨宗法師在《第十八願淺釋》一書，續解此句：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」，如下：

望佛本願 「望佛本願」：「望」，是往遠處看，人站在這裡，眼睛卻向著遠遠的地方看。 望哪裡？望向阿彌陀佛的本願。 是誰望阿彌陀佛的本願？釋迦牟尼佛！所謂「唯佛與佛，乃能究盡」， 除了佛，眾生看不到阿彌陀佛的本願。眾生沒有這個眼，必須藉著佛眼， 明信佛智，才能看到。

釋迦牟尼佛跟我們站在一起，站在凡夫執著定散二善的立場，隨順我們 的根機、習性，說我們喜歡聽的、聽得懂的話。因為我們的眼睛只能看到 自己所修的一點定散二善，捨不得定散二善，認為這是最寶貴的，釋迦牟 尼佛就說：「也可以。修此定散二善，迴向求生極樂。」

但釋迦牟尼佛的 本意並不在這裡，釋迦牟尼佛的眼睛早就跨過定散二善，看向阿彌陀佛的 本願、阿彌陀佛的光明名號。 釋迦牟尼佛並不是在《觀經》結尾流通的時候才望佛本願，而是從一開始就望佛本願：心懷彌陀本願，來到王宮；心懷彌陀本願，光台顯現十方 國土；心懷彌陀本願而微笑。這些在善導大師的《觀經疏》裡面都有詳細生動的解釋。

可以說釋迦牟尼佛說十三定觀每一觀、九品往生每一品，都是「望佛本願」而說，到最後付囑的時候，和盤托出，再也沒有遮攔，而讓我們心中明明朗朗了。

釋迦牟尼佛為什麼口說定散二善，而心望彌陀本願呢？他有什麼意圖？ 下面說： 「意在眾生，一向專稱彌陀佛名」：意思就是要讓我們能一向專稱彌陀佛名，被彌陀本願所救。

1197淨土宗宗風略釋 (4)

1197淨土宗宗風略釋 (4) 

2018.07.30

            淨宗法師在《第十八願淺釋》一書，曾詳解此句：上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」，如下：

「上來雖說定散兩門之益」：「上來」，就是從上以來。是指這部經從 一開頭，直到這句付囑文，之間所有的內容。 什麼叫付囑文呢？付囑，就是總結交待。釋迦牟尼佛講一部經，快要結 束時往往會做一個總結，交待給弟子，什麼是重點，應當如何去落實。這就稱為付囑文。

像《觀經》流通分：「阿難，汝好持是語！持是語者，即是持無量壽佛名。」就是《觀經》付囑文，付囑持名。 「定散兩門」：從上以來那麼多的經文，說的是什麼呢？說的就是定散兩門——定善門、散善門。

定善就是十三定觀，散善就是三福九品。九品 細分，前六品說三福——行福、戒福、世福，迴向求生；後三品說念佛—— 三福無份的惡人，念佛往生。「門」是通往的意思，本來定善、散善都是聖道門的修行方法，與往生極樂不相關，但迴向定散二善，求願往生極樂世界，定散二善就成為通往極樂的門徑，所以說「定散兩門」。

「之益」：定散兩門之益，就是指定善、散善的修行，可以用來迴願求 生極樂，有這樣的利益。 「雖說」：善導大師用了「雖」這個字，很有味道。「雖」是轉折，雖然有這樣的利益，但還有更大的利益不在這定散兩門之內。

這定散兩門之 益，雖然也是釋迦牟尼佛所說的，但釋迦牟尼佛的本懷並不在這裡，釋迦牟尼佛並不付囑定散兩門給阿難。更大的利益是什麼？釋迦牟尼佛付囑阿難的是什麼？就是後面的「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」。

1196淨土宗宗風略釋 (3)

1196淨土宗宗風略釋 (3) 

2018.07.27

        《觀經》是一部很奇特的經典。事緣貴為皇后的韋提希夫人，宮中突然遭逢政變，其子阿闍世欲篡位，囚禁父王，欲加害置死。但因韋提希夫人密奉王食，後被發現，自己也險被親子所弒。夫人萬念俱灰，遙向佛禮，求見目連和阿難兩位尊者。釋尊得知韋提希蒙難，隨即隱身，飛至獄中，與韋提希相見。

再者，此《觀經》的當機眾是韋提希夫人，不是甚麼菩薩聖者或聲聞弟子，而是被釋尊定性為「汝是凡夫」！這是極為罕有的因緣。為甚麼釋尊不請自來，隱顯王宮，而且極盡善巧之能事，為一個凡夫而說此未聞、稀有、奇特之究竟解脫法呢？

《觀經》的內容豐富，涵蓋定（修慧）散（修福）二善的多個方面的行持，迴願求生淨土。十六種觀法中，釋尊因韋提希夫人啟請，先說前十三觀，敍述如何以定善觀行，由思惟繫念至正受三昧，求生淨土；而後不問自說其餘三觀，敍述如何以散善三福，由世福（人天乘）、戒福（二乘）至行福（菩薩乘），求生淨土。

多聞第一的阿難聽後一頭霧水，沒法掌握此經的法要，故即從座起，白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？難怪各宗各派的祖師也不知《觀經》所宣示的奇特之法，還以定散二門思想來註釋《觀經》，殊不知此經的「經眼」在末句：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

善導大師獨具慧眼，以「上來[釋尊]雖說定散兩門之益；望[阿彌陀]佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名」句，即為淨土宗宗風真諦第一條。

1195 淨土宗宗風略釋(2)

1195淨土宗宗風略釋(2) 

2018.07.25

慧淨上人解釋「宗風──真諦」部分有六點，這六點可以從三方面來談。

第一點、第二點，可說是總綱性的，第一點是從正面來說明，第二點是從反面來解釋。

第三和第四點，則是就行門的實踐來講的，第三點主要在於自行，而跟其他法門無諍；第四點主要在於對外顯示我們這個法門的易行平實，同時也保護自己。

第五、第六點，可以說是從守護教理上來講的，第五點在於保證知見能夠正確、不偏差；第六點，就是防範有邪雜的外緣，使我們這個法門能夠純淨。

所以這六點可以分三方面：第一、二點從總綱方面來談，第三、四點從行持的實踐方面來講，第五、六點從教理的守護方面來規範。

宗風的「真諦」是針對念佛法義來講的，至於苦、空、無常觀、罪惡觀……等，這些都是引導我們入念佛法門的「前方便」，不僅不能擱置，反而是很需要的，容後再談。

第一條：一向專稱──望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

此條出處在善導大師《觀經四帖疏》解釋《觀經》的「經眼」時，云：上來雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

話說釋尊快講完《觀經》時，阿難即從座起，白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？釋尊告訴阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。可知「好持佛名」就是「一向專稱，彌陀佛名」。

1194 淨土宗宗風略釋 (1)

1194 淨土宗宗風略釋 (1)  

2018.07.23

慧淨上人訂立「淨土宗宗風」，分為兩個部份，第一部份是真諦──往生之道，第二部份是俗諦──處世之道。

慧淨上人說：學佛不管是出家也好，在家也好，都是為了「法」。法有世間法、出世間法，世間法就是俗諦──處世之道：出世間法有「難行道」，有「易行道」，我們的出世間法是「易行道」，也就是「淨土法門」，就是「念佛往生」，是真諦──往生之道。

換言之，「俗諦」是現世生活的利益，「真諦」是念佛往生的利益。

往生之道就是專一稱名；處世之道，包括父慈子孝、兄友弟恭、三綱五倫、四維八德，該遵守的就要遵守，但不以這些做為往生的功能、往生的必要條件。

宗風一──真諦：

一、一向專稱──望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

二、三不疑雜──不懷疑，不間斷，不夾雜（不雜餘佛，不雜餘行）。

三、守愚無諍──專崇本宗，不譏他宗；
法門高下，不相諍論；唯守愚念佛。

四、六不六化──不尚體驗而平凡化，不好玄奇而平實化，
不求高深而平常，不純學術而信仰化，
不涉艱澀而淺易化，不落繁瑣而普及化。

五、恪守傳承──著作講演，必依傳承，絕不妄自，越格發揮。
他宗他流，言論若異，敬而不依，堅持本流。

六、    親近同門──親近同門，切磋法義；若非同門，不親不近，防退失故。

1193《觀經四帖疏》綱要 (57)

1193《觀經四帖疏》綱要 (57) 

2018.07.20

個人認為慧淨法師依彌陀本願為根本，繼承淨土宗的法脈，喚醒了沉睡一千三百多年的善導大師淨土思想，貢獻至大。

慧淨法師在各方的壓力下，堅定地高舉善導大師淨土思想的鮮明旗幟，中興和弘揚純粹淨土宗，並確立了淨土宗的四個宗旨，如下：

信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，

願生彌陀淨土，廣度十方眾生。

慧淨法師又確立了純粹淨土宗的四個特色：

本願稱名，凡夫入報，

平生業成，現生不退。

慧淨法師再立淨土宗的教章，包括往生之道的真諦和處世之道的俗諦，為有緣往生淨土的念佛人訂立規範，落實「念佛生活化，生活念佛化」的方針。

更重要的是：每一個接觸了善導大師淨土思想的有緣往生淨土人都能安心念佛，信心歡喜，無疑無慮，憧憬着此期生命完結前，彌陀來迎接引的一刻！

頂禮南無阿彌陀佛! 頂禮釋迦牟尼佛！

頂禮善導大師！頂禮慧淨法師！