1146 《觀經四帖疏》綱要 (10)

1146 《觀經四帖疏》綱要 (10) 

2018.04.02

善導大師針對諸師的「化身化土論」，即判定彌陀是化身，極樂是化土，在《觀經疏》楷定古今的重點，提出「報身報土論」，即彌陀是報佛，極樂是報土。

慧淨法師在《觀經四帖疏》綱要一書，第四節 - 彌陀報身   ，極樂報土   ，凡夫入報   ，全託佛願，內容如下：

                有關彌陀淨土是報是化的問題，諸師或謂之應化土，認為既是凡夫也能往生的淨土，應是劣等的應化土；或謂之凡聖同居土，認為既是凡夫聖人都能往生的淨土，應是凡聖雜處而居的下等淨土。

                對此，道綽禪師已於《安樂集》第一大門之〈三身三土章〉糾正之，而說明彌陀淨土是報土非化土。今大師亦於〈玄義分〉之「會通二乘種不生」一節，斷定彌陀淨土既非應化土，也非凡聖同居土，而是極為高妙的報土，所謂「是報非化」，同時舉出《大乘同性經》、《大經》、《觀經》等三經證明是報非化之義。

                然而如此高妙的報土，凡夫如何往生呢？為了顯明此義，大師特別設立問答的方式而言：

問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；           垢障凡夫，云何得入？答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；          正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

                這便是有名的「凡夫入報論」：彌陀淨土是高妙的報土，而一切善惡凡夫都能往生，其所以得生之因，係全託佛願他力，而非凡夫自力。

1145 《觀經四帖疏》綱要 (9)

1145 《觀經四帖疏》綱要 (9) 

2018.03.30

善導大師《觀經四帖疏》出文顯證，明佛說《觀經》但為常沒眾生，不于大小聖也：

第四出文顯證者。今者一一悉取佛說以為明證。就此證中即有其十句： 

第一如觀經云。佛告韋提。我今為汝廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土者。是其一證也。

二言如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清淨業者。是其二證也。

三言如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界者。是其三證也。

四言韋提白佛。我今因佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等濁惡不善五苦所逼。云何當見彼佛國土者。是其四證也。

五如日觀初云。佛告韋提汝及眾生專念已下乃至一切眾生自非生盲有目之徒見日已來者。是其五證也。

六如地觀中說言。佛告阿難。汝持佛語。為未來世一切眾生欲脫苦者說是觀地法者。是其六證也。

七如華座觀中說言。韋提白佛。我因佛力得見阿彌陀佛及二菩薩。未來眾生云何得見者。是其七證也。

八次下答請中說言。佛告韋提。汝及眾生欲觀彼佛者當起想念者。是其八證也。

九如像觀中說言。佛告韋提。諸佛如來入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時者。是其九證也。

十如九品之中一一說言為諸眾生者。是其十證也。 

上來雖有十句不同。以斯文證，豈是謬哉！

1144 《觀經四帖疏》綱要 (8)

1144 《觀經四帖疏》綱要 (8) 

2018.03.28

所謂「《觀經》唯凡論」，就是不只散善之機的九品眾生不是聖者，定善之機也不是聖者；即使韋提希夫人，雖然諸師斷定她是大菩薩，善導大師也首先於〈序分義〉依據「汝是凡夫，心想羸劣」之佛說，楷定韋提希非大乘聖人，乃是博地凡夫，而言：

正明韋提是凡非聖，由非聖故，仰惟佛力冥加，彼國雖遙得睹。

               其次於〈定善義〉「華座觀」言：

韋提實是垢凡女質，不足可言；但以聖力冥加，彼佛現時，得蒙稽首。

               又善導大師於《般舟讚》言：

韋提即是女人相，貪瞋具足凡夫位。

               總之，整部《觀經》始終都是為了救度五濁凡夫、常沒惡人所說的經典；是顯示淨土門正所被機以凡夫為本，為如斯凡夫所說的經典；是說明一切凡夫，信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土的經典；是釋尊觀見機教成熟而說的一部末法濁世機教相應的經典；是彌陀救度之法、凡夫得救之道的經典。

註：以上是針對諸師別解的「韋提聖人論」，誤判定韋提希夫人是大菩薩。善導大師則楷定「韋提凡夫論」(第二點)，引釋尊在《觀經》〈序義分〉直言韋提希夫人是凡夫，非聖人。韋提希夫人亦肯首在佛前確認之。

1143善導大師《觀經四帖疏》- 綱要 (7)

1143善導大師《觀經四帖疏》- 綱要 (7) 

2018.03.26

續談《觀經四帖疏》綱要。

第一點：《觀經》唯凡論，是善導大師淨土思想的立足點、也是淨土行者入門的落腳處。所謂「九品唯凡   、觀經一部   、佛為凡說   、非為聖人」。慧淨法師說：

那種聖者可說已經遠離三塗六道，安樂無憂，不用佛為他們愁出離之道，不用彌陀為他們發救度之願。倒是佛去世後的五濁凡夫，為煩惱賊所害，濁惡不善，五苦所逼；如斯苦者，猶如溺水之人，常沒常流轉，是彌陀悲愍、為其發願成就淨土急須救度的對象，所謂「彌陀救度、凡夫正機」。

彌陀悲願是以救度五濁末世為煩惱賊所害、苦惱不堪的我輩凡夫罪人為目的，若不以救度如斯罪苦之機為急務，則佛之悲願不夠圓滿，而眾生之沉淪永不超升。然而阿彌陀佛之五劫永劫的大悲願行，十劫以來的不停招喚，正是以救度如斯苦機為急務。故大師說：

諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。

        又說：

但此《觀經》，佛為凡說，不干聖也。
世尊定為凡夫，不為聖人。
證明如來說此十六觀經，但為常沒眾生，不干大小聖也。

               由此可知：整部《觀經》之定善十三觀及散善九品，都是釋尊為五濁惡世常沒凡夫所說的，與聖者全無關係。

1142善導大師《觀經四帖疏》- 綱要 (6)

1142善導大師《觀經四帖疏》- 綱要 (6) 

2018.03.23

        善導大師在《觀經四帖疏》判定九品往生機不是聖者，皆是凡夫：

上三品是遇大乘教凡夫，即遇大凡夫；中上中中品是遇小乘教凡夫，即遇小凡夫；中下品是遇世間善凡夫，亦是遇小凡夫；下三品是遇惡凡夫。九品唯凡也！

                    又，善導大師於〈散善義〉中一一辨定九品之機位，如下：

上輩的遇大乘凡夫，其中上上品是大乘上善凡夫人，上中品是大乘次善凡夫人，上下品是大乘下善凡夫人。

中輩的遇小乘凡夫，其中中上品是小乘上善凡夫人，中中品是小乘下善凡夫人，中下品是世間上福凡夫人。

下輩的遇惡凡夫，其中下上品是十惡輕罪凡夫人，下中品是破戒次罪凡夫人，下下品是五逆重罪凡夫人。

結論是「九品唯凡論」：九品行者都是凡夫，不是聖人，即       《觀經疏》楷定古今的第三點。依善導大師的判定，九品都是凡夫，不是聖者，且整部《觀經》是釋尊為未來世的五濁凡夫所說，非為聖者。

善導大師說那種聖者是：三塗永絕，四趣不生。身居生死，不為生死所染；如鵝鴨入水，水不能濕。神通自在，轉變無方。更憂何事，乃藉韋提為其請佛，求生安樂國也？

        註：三塗是地獄、餓鬼、畜生，即三惡道，加上阿修羅，成為四趣。

1141善導大師《觀經四帖疏》- 綱要 (5)

1141善導大師《觀經四帖疏》- 綱要 (5) 

2018.03.21

第一點：《觀經》唯凡論，是善導大師淨土思想的立足點、也是淨土行者入門的落腳處，此謂「九品唯凡   、觀經一部   、佛為凡說   、非為聖人」。

        《觀經》之下下品說到一生造惡之凡夫，臨終苦逼，遇善知識，教以十聲念佛，當下華臺迎接，非常莊嚴地往生極樂。像這種佛說，這種勝景，不是一般常識所能理解的。曇鸞大師說：「非常之言，不入常人之耳。」所以佛怎樣講就要怎樣信，直心是道場。若以常人之耳，測度非常之言，甚至為了作凡夫合理的解釋而曲解佛說，則是自失誤他，為害不淺。

《觀經》易被曲解，以為既是凡夫，又是極惡，怎能往生？若能往生，必非凡夫惡人；因此以聖者判定九品往生機，如下：上三品是積大乘修行之聖者，中上中中品是積小乘修行之聖者，中下品是積世間善根之聖者；下三品是始學大乘凡夫，隨過輕重分為三品。

                   諸師在註釋《觀經》時，判定九品往生機是聖者，凡夫無份，完全失去淨土門「凡夫為本」的旨趣，滅卻佛說《觀經》的真意。對此善導大師慨然糾正之，善導大師於〈玄義分〉「和會門」首先以道理立論顯明其非，其次就《觀經》之文，以凡夫為本位的經說證明之，而作結論說：

「看此《觀經》定善及三輩九品上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫，以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。」下再詳釋。

1140善導大師《觀經四帖疏》- 綱要 (4)

1140善導大師《觀經四帖疏》- 綱要 (4) 

2018.03.19

               諸師對《觀經》的解釋，影響最大，且又最顯而易見的誤解有四點：
            一、韋提聖人論：判定韋提希夫人是大菩薩。
            二、九品唯聖論：判定九品往生機都是聖者。
            三、化身化土論：判定彌陀是化身，極樂是化土。
            四、別時意趣論：判定下下品之十念往生是唯願無行。

               善導大師於《觀經疏》之第一卷〈玄義分〉七門分科的第六「和會門」就此四論，一一糾正之，並舉出下列七論，作為楷定古今之正論。

實際上這七論是《觀經疏》楷定古今的重點：
            一、《觀經》唯凡論：佛說觀經，但為凡夫，非為聖人。
            二、韋提凡夫論：韋提希夫人是凡夫，非聖人。
            三、九品唯凡論：九品行者都是凡夫，不是聖人。
            四、報身報土論：彌陀是報佛，極樂是報土。
            五、願行具足論：六字名號具足願行，信心稱名必得往生。
            六、凡夫入報論：使一切善惡凡夫平等無差別地往生報土，與彌陀同證光壽無量是淨土門的本意。
            七、乘佛願力論：一切善惡凡夫的往生報土，沒有一個不乘託彌陀大願業力。

        註：善導大師以淨土門他力教的觀點解釋《觀經》，不但把握《觀經》的真實義，因而且彰釋尊本懷，顯彌陀佛力，淨土法門得以弘傳，凡夫往生淨土閉塞之道打通了。

讓我們逐一討論。