989善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (45)

989善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (45) 

2017.03.31

淨宗法師打了一個比喻，他說：我們的罪業像一片雪花，阿彌陀佛極樂淨土像一個大冶洪爐（像煉鋼爐一樣），我們這片雪花的罪業，還沒有接近這個洪爐啊，當下在空中就化掉、沒有了。

如果我們有罪業的話，我們是不能往生的，是要墮落的。所以，阿彌陀如來就說「諸罪消滅，我來迎汝」；那麼，說「消除八十億劫生死之罪」，這就代表：雖有「八十億劫」這個數量，其實是代表一切罪業，也就是說能夠消除我們的生死輪迴（所謂「生死之罪」），讓我們不至於再墮落在生死當中，能夠解脫生死、往生西方。

那不管是「帶業往生」，還是「消業往生」，這個都是阿彌陀佛的事情，如果講「帶業」，也是阿彌陀佛為我們帶，我們帶不動！如果講「消業」，也不是我們自己做到沒有貪瞋癡了、業障消除了，還是阿彌陀佛這句名號──光明名號，消除我們的罪業。就好像我們坐船過海一樣，我們身體有重量，但我們的重量加在船上面，誰來攜帶我們的重量呢？是船！這樣可以講「帶業往生」。

船帶了我們的重量，我們就不會掉到水裏，好像沒有重量一樣，從這個角度來講，也叫「消業往生」。所以，我們念佛，，管它帶業、消業，這個都是阿彌陀佛的事，我們只管念佛，決定往生極樂世界。

988善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (44)

988善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (44)

2017.03.29

淨宗法師說：淨土法門，如果依善導大師的思想，是「滅罪往生」，但或說「帶業往生」，或說「消業往生」。《觀經》下生下品文就講：稱念一句南無阿彌陀佛，能夠除滅八十億劫生死之罪。

然後阿彌陀佛顯現出來就跟他說：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」所以，肯是「滅罪往生」。

印光大師也有解釋，他的解釋還是很好懂，他說：帶業往生是就我們這個世界的凡夫來講，你還是凡夫，你總有罪業，你沒有那麼乾淨。但是，並不是說我們把罪業帶到極樂世界。你如果把業帶到極樂世界去了，那極樂世界也成了穢土了。

比如說我們造了三惡道的業，你把三惡道的業帶到極樂世界了，極樂世界豈不是有三惡道了嗎？所以說，「帶業往生」是就在此土、還是凡夫的身份，說：你有罪業，但不必擔心，阿彌陀佛可以救度我們到極樂世界去。並不是說把罪業帶到淨土。

所以，我們一旦到達淨土，所有的罪業都沒有了、消失掉了，這麼一個角度，跟善導大師的解釋也是一樣，是「滅罪往生」。在我們往生之前，誰來滅我們的罪？「南無阿彌陀佛」也！

987善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (43)

987善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (43)

2017.03.27

曇鸞大師在《往生論註》卷下云：「諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議，二者業力不可思議，三者龍力不可思議，四者禪定力不可思議，五者佛法力不可思議。 此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」又在卷上云：「然五不思議中，佛法最不可思議。」

佛力不可思議，猶勝其餘四種不可思議 - 眾生多少、業果報、坐禪人力、諸龍力等，是不可思議中的不可思議！言「不念經咒消業障，念佛也不能往生」者， 尚未信知諸佛如來的法界身，或實相身。

印光大師《往生論註序》云：「淨土法門，了生死無上妙法也。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。」上聖者，泛指自力修「要門」者，尚要廻向，才能得生，何况下凡，未曾見性悟道，未有修功證果，無果無位，毫無功德可言，不知拿什麼去廻向，故祇有信願念佛一門可入，即可帶業往生。

淨土法門說帶業往生，或說消業往生，如果依善導大師的思想是滅罪往生。不管是「帶」還是「消」都沒要緊，全是阿彌陀佛的佛力問題，反正我們也帶不動，消不去。

986善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (42)

986善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (42)

2017.03.24

曇鸞大師《往生論註》卷上的「三在釋」一文，慧淨法師讚歎不己：內容說得非常好，讓人心開意解，一看就覺得很舒爽，可說是字字放光。《往生論注》很多地方都是在閃爍著般若智慧的光華。

在心者，人造罪的時候，必先生起造罪的心，所謂「罪從心起將心懺」，但凡夫所生起的心，皆是虛妄之心、顛倒之見。可是此人最後臨終的「十念」，是阿彌陀佛成就本願所選定的行業，重願不虛，必然和自然來迎往生，卻是真實的。

何况，「南無阿彌陀佛」就是阿彌陀佛的本身，阿彌陀佛會是假的嗎？阿彌陀佛永遠存在，無處不在，永不消失，而且阿彌陀佛本身俱有無量無邊的清淨功德，能夠消除我們眾生無量無邊虛假污穢的罪業。所以曇鸞大師就說：一實一虛，豈得相比。

至於在緣、一方面內心是依止妄想的心，一方面所造作的對象同樣都是煩惱、虛假的果報眾生。凡夫所對外境，根塵識皆是空。但念佛的人的心所念的名號，作為他的緣、和依循的對象，是「阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號」，那就不同凡響！雖然我們曠劫以來所造罪業是無量無邊，但得聞彌陀的號，當下就全消除了。

至於在決定，上文已經說過了。既往生矣，就決定了，一切塵埃落定，再也沒有第二個念頭讓人再反悔了。

985善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (41)

985善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (41)

2017.03.22

曇鸞大師《往生論註》卷上的「八番問答」中，引《十善業道經》和《觀無量壽經》比較「罪業深重，繫屬三界」和「臨終十念，出離三界」，何者孰重？

曇鸞大師云：「先牽之義，於理如何？又曠劫以來，備造諸行，有漏之法，繫屬三界。但以十念，念阿彌陀佛，便出三界。繫業之義，復欲云何？汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，先墮地獄，繫在三界者；今當以義較量。輕重之義：在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。」

所謂善跟惡的輕重，是從心、從緣、從決定上來說，不是從時間的長久或短促來說，也不是從你所做善惡業的是多、是少來說，曇鸞大師認為：必須依據心、緣、決定三方面，才能看出它是輕或是重。

在於心方面，必須從造罪業的心跟念佛的心來做比較。在於緣方面呢？緣就是環境、外境、對象。前是內心，現在是外境。在於決定方面，就時間上來說。人在造善或惡之後，還有後心、有間心，他還沒死，其後心念有轉變的餘地，但下品下生的人，臨終十念完了就斷氣，往生極樂世界了。他沒有後面的心讓他夾雜其他的惡，所以說無後心、無間心。這件事情就決定下來，從此了結。在時間上，好像最後的一錘定音。

984善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (40)

984善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (40)

2017.03.20

            很多人不相信、不理解、不接受淨土宗「現生不退」的特色，認為凡夫「不斷煩惱，得涅槃分」是不可能的！但淨土三經中，卻實實在在地說明煩惱成就的凡夫念佛可以得生彌陀涅槃淨土，此亦不容置疑。

這個問題想不通，癥結在於：受制於因果業力、善惡罪福、生死苦樂的思惟模式，跳不出框框，走不出胡同。一般來說，修淨土法門的人相信，乘佛願力往生淨土，永離生死輪廻，但我們往昔所造的惡業怎麼辦？

按因果業力論，我們必要受惡報，總不能一走了之！淨土法門或說「帶業往生」，或說「消業往生」，但善導大師的淨土思想說是「滅罪往生」！《觀無量壽經》云：「稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。」

善導大師在《觀念法門》的「五緣功德分」示念佛利益，說明念佛具有「滅罪」、「護念得長命」、「見佛」、「攝生」、「證生」五種增上緣功德利益；最後總結勸導專稱佛名。

念佛現世利益之滅罪、得護念、延年轉壽、不遭橫難等，對凈業行人有很大幫助。但最重要的，當然是阿彌陀佛怎樣攝受眾生去往生，所以，攝生增上緣是當生利益。

983善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (39)

983善導大師的淨土思想之十二 – 現生不退 (39)

2017.03.17

《無量壽經》云：「橫截五惡道，道趣自然閉。昇道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。」這首偈不含糊，很清楚。殺、盜、婬、妄、酒是五戒，如同仁、義、禮、智、信五常，是做人的基本道德標準。

佛教認為生為人者，持五戒是正因。所以，若犯了殺、盜、婬、妄、酒等五惡者，即沒有生為人的業因，其業果自然是墮入三惡道－畜生、餓鬼和地獄，故言「五惡道」。

橫截，相對豎直和升沉而言。凡夫自力除障消業，有增有減，浮沉生死苦海之中。彌陀救度則橫出，並超越六道以外。六道者，三惡道再加三善道－人、阿修羅、天。若減去阿修羅道，則名為五趣。相對淨土而言，五趣也可說「五惡道」。

彌陀救度，使念佛者得生淨土，其果益是「橫截五惡道，道趣自然閉」。自然，是無為法，順法性，法爾自然，不造作。「昇道無窮極」者，當指十法界的無上至極－佛道也。得生淨土者，即入極樂無為涅槃界。

一般凡夫死後，身不由己，自然受業力牽引，所謂「隨業受生」。得生淨土，也是「自然之所牽」。此因阿彌陀佛成就了「念佛往生」的真實願，一切已成定律，是自然的、必然的，故言「其國不逆違」，即念佛求生者是一定兌現，絕不會違反自然規律。

不過，此偈令人慨嘆的地方是「易往而無人」。淨土法門的行法至易－一向專稱彌陀佛名，但果益至勝－入正定聚必成佛道。所以，此「不斷煩惱、得涅槃分」之淨土法門，極為難信，致使「易往而無人」！

偈中兩次提到「自然」，說明是佛力的功能，名號獨運。如印光大師稱：潛通佛智，暗合道妙。凡夫只管專稱「南無阿彌陀佛」，一切恐懼，為作大安，如《無量壽經》又云：「吾誓得佛，普行此願。一切恐懼，為作大安。」