904善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (35)

904善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (35)

2016.09.14

 正確認識死亡，須知臨終到命終，人的心識有所謂的三位：                   第一「明了心位」：臨近命終，前五識，眼耳鼻舌身還有作用，第六意識還能作主，心識明瞭，所以叫明了心位。但是這個時候，因為臨近死亡了，四大五蘊開始分散，所以身心遭受到極大的苦惱，但另一方面心裡又很明白，知道自己要死，面對妻子兒女、家產財寶等一生所愛的人啦，東西呀，心中難捨難分，真是痛苦萬分。    

第二「自體愛位」：由第一位，經過種種巨苦的折磨，這個時候身心更加虛弱，前五識已經不起作用，眼睛也看不到了，耳朵也聽不到了，只有第六意識細想存在。這個時候，早已經是自顧不暇了，所以外在的妻子財寶等也就丟掉了，只有一個念頭，就是執愛自己的身體，愛惜自己的身命，所以叫自體愛位。

                   最後「不明了心位」：也叫「亂心位」，也就是正死的時候了。身體再怎麼樣執愛也不能保，這個時候，一切身體的器官功能停止，第六意識也就隨著器官功能的消失而消失。第六意識沒有作用，主宰投胎輪迴的阿賴耶識就會浮現。今生今世以及生生世世的善惡業浮現，就好像做夢時，第六意識較薄弱，所以毫無順序、毫無邏輯、毫無條理，時間、空間都很混亂，而沒有一個能控制的主人。

903善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (34)

903善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (34)

2016.09.12

人怕死，避而不談死亡的問題，又認為死亡是不吉祥的事。殊不知人若了知死亡的真相，不但可祛除恐懼的心態，不致臨渴掘井，而且可以提高警惕，止惡行善，及珍惜生命和眼前人，生正信，立正見，啓發做人的目標和意義，造福及己及人，如意吉祥。

以前有一位禪師，以一個很大的「死」字貼在禪堂。人們認為不吉利，他卻說：「生死無常，死亡在於呼吸之間，我要時常告誡自己，努力用功，不敢怠慢。」以死亡來鞭策自己！

俗語有云：「不見棺材不流淚」，又何必「臨急抱佛腳」呢！倒不如平生之時正確認識死亡、勇敢面對和及早處理這個問題，圓滿解決人人都碰的「死亡」一刻，這也是「平生業成」！

從死亡，人們體會「無常」，看破生死和宇宙人生的真相。增一事，長一智。從死亡，人們感受親友的關懷和愛護，讓自己成長。生老病死，人所必經，而且循環不息地流轉，如春去秋來。智者視死亡為解脫自在的藝術，瀟洒走一回，不枉此生。

總括來說，平生籌劃「身後事」，不是悲觀和消極，而是實觀和積極的。宗教信仰的作用很大。佛教認為生和死是俱來的，有生必有死；有死必有生，一體兩面。若要不死，唯有不生。不生不滅，即涅槃也！極樂世界是阿彌陀佛的國土，是一個涅槃的世界！

902善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (33)

902善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (33)

2016.09.09

佛力和業力的較量，曇鸞大師在《往生論註》談到極樂世界的國土體相(本體、實相)時，也曾有另一番話，云：「不可思議力」者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力，不可得思議也。諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議。二者業力不可思議。三者龍力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛法力不可思議。」後言：佛法力是不可思議中的不可思議。

曇鸞大師又言：此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。前者是因力所成，後者是果力所攝。一般佛教徒只知因力所成的業力，認為佛力有三能三不能，即不能度無緣；不能滅定業；不能盡眾生界也。這種說法無形中不完全明白諸佛所證法界身。

善導大師云：言「法界」者，有三義：一者心遍故，解法界。二者身遍故，解法界。三者無障礙故，解法界。正由心到故，身亦隨到，身隨於心故，言「是法界身」也。言「法界」者，是所化之境，即眾生界也。何謂「無障礙」？云：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣也。可知業力不能障礙佛力，既能除罪，且可得生淨土。

901善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (32)

901善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (32)

2016.09.07

曇鸞大師很有智慧，他的「三在釋」，很有意思啊！回應開始的立論：汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，先墮地獄，繫在三界者；今當以義較量。輕重之義：在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。曇鸞大師說：較量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。兩經一義耳。

兩經一義者，指《業道經》言：『業道如稱，重者先牽。』及《觀無量壽經》言：『有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚，畢竟不退，與三途諸苦永隔』。兩部經不相違逆，義理一致。

曇鸞大師能夠從這一方面來闡述，可以說是前無古人，道綽大師、善導大師就繼承曇鸞大師這一種思想，也說了一段意義相同的法語。善導大師說：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。

曇鸞大師的「三在釋」十分重要，釋除很多人對淨土法門的誤解，尤其是淨土法門因果罪福觀，又大大增強淨土行者念佛必生的信心。

900善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (31)

900善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (31)

2016.09.05

曇鸞大師的「三在釋」中，云何在決定？彼造罪人，依止有後心，有間心生。此十念者，依止無後心，無間心生，是名決定。

「在決定」是就時間上來講的。造善業或惡的人，在造善或惡之後，還有後心、有間心，因為他還沒死，隨後的心念有可能轉變，現在雖然是起心造罪，一直在計畫醞釀要怎麼做、要如何規劃謀略，但他做了之後，有可能心生反悔。有可能以前是惡的念頭，現在生起善的念頭，反之亦然，這個就是有後心、有間心，善惡交雜。

而下品下生的人，則是無後心、無間心，因為他十念完了就斷氣，往生極樂世界了，他沒有後面的心讓他夾雜其他的惡了。

曇鸞大師就說，善惡的輕重不是在時間上的長短，也不是在本身善惡數量的多跟少，而是在心、在緣、在決定。

你的心是虛假的還是真實的？一真勝過萬假；剛好，他的心、緣都是真的，這一真就勝過他曠劫以來所有的假，而且這件事情就決定下來了，這是就時間來說，好像最後的一錘定音。因為十念之後，他就往生了，就決定了，再也沒有第二個念頭讓他再反悔了。這是著名的「三在釋」。

899善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (30)

899善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (30)

2016.09.02

曇鸞大師就說這一句名號是「阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號」。這一句名號是佛方便莊嚴所成就的，同時這一句名號又是真實的，清淨的，所以他本質是真實、不虛假，是清淨、不污穢，同時具足無量無邊的不可思議功德，自利利他都在這句名號裡面。

所以念佛的人，他以佛號為他的境，所以他的外境也是真實的、清淨的，而且是無量功德的。他造罪時，外境彼此都虛假的，不是真實的。所以從心來講、從緣來講，以前是的都是假的，現在都是真的。

曇鸞大師在解釋「云何在緣」時，用一種譬喻，也就是說在戰爭當中，如果士兵被對方的箭射到，骨也裂了，筋也斷掉了。可是有一種鼓塗上一種藥能夠滅除所有的傷病的藥，不管刀傷、槍傷、什麼傷，一旦聽到這一種塗了藥的鼓所發出的鼓聲，當下刀傷、箭傷立刻拔出，疼痛立即消失，毒藥毒氣當下就消除了。

如果有菩薩摩訶薩進入了楞嚴三昧的話，那罪業生死凡夫聽到這個菩薩的名號，他的三毒罪業就能夠消除。更何況阿彌陀佛永遠在楞嚴三昧當中，他的名號自然能夠消除我們三毒的罪。所以，雖然我們貪瞋癡無量無邊，曠劫以來所造罪業也是無量無邊，可是一旦聽到彌陀的名號，當下就全消除了，以上是「在心」「在緣」的說明。

898善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (29)

898善導大師的淨土思想之十一 - 平生業成 (29)

2016.08.31

續談「云何在緣」。「能」跟「所」──能造作的心是假的，所造作的境也是假的。同時心、境是一體的，不起心便罷，一旦起心動念，必定有個對象，以那個對象為自己的心，不然心是產生不起來的，所以根與塵是一體的。

除非破了我執、法執，像《心經》所講的「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界……」。根、塵、十八界統統沒有，這樣的話就恢復本來人，所以心跟境是互相依存的，它是一體的。你認為有境，就是把境當作內心，內心依附在境上，不然的話，當下彼此是空的。所以造罪的人，他所假藉的境也是虛假的。

念佛的人，他的心所念的是這一句名號，以這一句名號作為他的緣、作為他的外境，作為他依循的對象，曇鸞大師就說這一句名號是「阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號」。阿彌陀佛發了四十八大願，又經過兆載永劫，積植菩薩無量德行，以這些過程來莊嚴出極樂世界的依、正二十九種莊嚴，這是阿彌陀佛的一種善巧方便。

如果不是佛，不可能有這一種方便。這裡的「方便」是真實的意思，跟權巧方便是不一樣的。權巧方便是暫時的，不是真實的，而善巧方便是佛的真實名號所顯露出來的，方便我們。